الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد روى الإمام أحمد في مسنده عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عليهِ وعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: (الضَّاحِكُ فِي الصَّلاةِ، وَالمُلْتَفِتُ، وَالمُفَقِّعُ أَصَابِعَهُ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ). وفي رواية عن علي رضي الله عنه: (لا تُفَقِّعْ أَصَابِعَكَ وَأَنْتَ فِي الصَّلاةِ) رواه ابن ماجه. فرقعة الأصابع مكروهة في الصلاة - الإسلام سؤال وجواب. ونصَّ الفقهاء على أن فرقعة الأصابع في الصلاة مكروهة، جاء في حاشية ابن عابدين رحمه الله تعالى: (وَفَرْقَعَةُ ـ أي ويكره فرقعة ـ الأَصَابِعِ وَتَشْبِيكُهَا، وَلَوْ مُنْتَظِرًا الصَّلاةَ، أَوْ مَاشِيًا إلَيْهَا، لِلنَّهْيِ، وَلا يُكْرَهُ خَارِجَهَا لِحَاجَةٍ) اهـ. وقال الحطاب في مواهب الجليل: (وأما فرقعة الأصابع فتكره عند مالك رحمه الله تعالى في المسجد وفي غيره). وجاء في كشاف القناع: (وتكره فرقعة أصابعه، لما روى الحارث عن علي رضي الله عنه: (لا تُفَقِّعْ أَصَابِعَكَ وَأَنْتَ فِي الصَّلاةِ). وبناء على ذلك: فتكره فرقعة الأصابع في الصلاة عند جمهور الفقهاء، وأما خارج الصلاة والمسجد فلا حرج فيها إذا كانت لا تضر بصحة الإنسان، فإذا أضرت فتكره كذلك، لقوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: (لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ) رواه الإمام أحمد وابن ماجه.
وأراد بالحاجة نحو إراحة الأصابع، فلو لدون حاجة بل على سبيل العبث كره تنزيها، والكراهة في الفرقعة خارجها منصوص عليها).... وعليه؛ فالأولى اجتناب فرقعة الأصابع مطلقاً إلا لحاجة.
أما عن سبل زيادة التركيز أثناء الصلاة فقد أجمع العلماء ورجال الدين علي أهمية أن يهم المصلي بالوقوف مستقيما بقلب خاشع لله سبحانه وتعالى وعينياه مفتوحتان هو ينظر إلى موضع السجود. كيف تزيد تركيزك وخشوعك في الصلاة ؟ العلماء نصحوا كذلك بعدم التعجل في الصلاة وإعطاء كل جزء من الصلاة حقه كاملا بتركيز كامل ، كما ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلّيِ الله عليه وسلم أنه قال "العجلة من الشيطان" فتأنى في صلاتك. من المهم جدا بحسب العلماء أنه ينتبه المصلي أنه في لقاء مع الخالق وليس مع أحد من البشر بشكل يفرض الانتباه التام مع الاهتمام بتلاوة القرآن أثناء صلاتك بالتجويد أي شكل صحيح وبالترتيل إذا أمكنك ذلك بشكل يمنع من السرحان والتفكير في أمور دنيوية خلال الصلاة فضلا عن ضرورة قراءة القرآن بطريقة هادئة أثناء الصلاة حتى لا تشتت الآخرين خصوصا إذا كنت في صلاة جماعة اظهار أخبار متعلقة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم يجب أن تكون حاضرة بقوة اذ غاب عنك التركيز أثناء الصلاة وبهذه الاستعاذة تكون قادر علي استعادة تركيزك والحصول علي ثواب الصلاة كاملة
ومما يعين المسلم على الخشوع في الصلاة أنه لا يدخل في صلاته إلا بعد أن يفرغ قلبه من أعمال دنياه، فإذا فرغ قلبه من أعمال دنياه، وتهيأ لصلاته، وأقبل عليها، وسأل الله -جل وعلا- أن يوفقه لصلاة تترتب عليها آثارها، فإن هذا في الغالب يُقبل عليها، أما إذا أقبل عليها وهموم دنياه وأعماله الدنيوية في رأسه ودخل فيها مباشرة، فإن هذا لا شك أنه ينصرف عن صلاته إلى ما كان بصدده قبل الصلاة. عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وحاليا عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. 1 0 16, 583
الأدعية المأثورة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «اللهم إني أعوذ بك من العَجْزِ، والكَسَلِ، وَالجُبْنِ، والهَرَمِ، والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات». وفي رواية: «وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ». اللهم اني اعوذ بك من العجز و الكسل. شرح الحديث: هذا الحديث يعد من جوامع الكلم، وهي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يأتي بالمعاني الجامعة في كلمات يسيرة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- استعاذ فيه من جملة آفات وشرور تعوق حركة سير العبد إلى الله، فتعوذ النبي -صلى الله صلى الله عليه وسلم- من: "العجز والكسل": وهما قرينان من معوقات الحركة؛ وعدم الفعل إما ان يكون بسبب ضعف الهمة وقلة الإراده فهو: الكسل، فالكسلان من أضعف الناس همة، وأقلهم رغبة، وقد يكون عدم الفعل لعدم قدرة العبد فهو: العجز. و"الجبن والبخل": وهما من موانع الواجب والإحسان، فالجبن يضعف قلب الإنسان فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر لضعف قلبه وتعلقه بالناس دون رب الناس. والبخل يدعو صاحبه للإمساك في موضع الإنفاق، فلا يعطى حق الخالق من زكوات، ولا حق المخلوق من النفقات، فهو مبغوض عند الناس وعند الله.
د-أنها تحقق له الأمن النفسي من خلال الشعور بالطمأنينة، وهذا الحديث يؤكد هذا المعنى. المراجع: رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق د. ماهر الفحل، دار ابن كثير - دمشق، الطبعة الأولى، 1428هـ. بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، تأليف سليم الهلالي، دار ابن الجوزي - الطبعة الأولى، 1418هـ. شرح حديث اللهم إني أعوذ بك من العَجْزِ. نزهة المتقين شرح رياض الصالحين، تأليف د. مصطفى الخِن وغيره، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الرابعة عشر، 1407هـ. صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ. صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار عالم الكتب - الرياض، الطبعة الأولى، 1417هـ. كنوز رياض الصالحين، لحمد بن ناصر العمار، دار كنوز إشبيليا - الطبعة الأولى، 1430هـ. ترجمة نص هذا الحديث متوفرة باللغات التالية العربية - العربية الإنجليزية - English الفرنسية - Français الإسبانية - Español التركية - Türkçe الأردية - اردو الأندونيسية - Bahasa Indonesia البوسنية - Bosanski الروسية - Русский البنغالية - বাংলা الصينية - 中文 الفارسية - فارسی
زكها طهرها من الرذائل. أنت خير من زكاها لفظة " خير" ليست للتفضيل ، بل المعنى: لا مزكي لها إلا أنت وليها ناصرها والقائم بها. مولاها أي: ربها ومالكها وناصرها والمنعم عليها. من علم لا ينفع أي: علم لا نفع فيه ، وقيل هو: الذي لا يعمل به. لا يخشع لا يخضع لجلال الله تعالى ، وهو القلب القاسي. لا تشبع أي للحرص الباعث لها على ذلك ، ومعناه النهم وعدم الشبع. فوائد من الحديث: استحباب الاستعاذة من هذه الأمور المذكورة في الحديث. الحث على التقوى ونشر العلم والعمل به. على المؤمن أن يلتزم التقوى، وينهض بالطاعة وأداء الواجب ويجعل من نفسه ما تصفو بالخير ، ويعتمد على الله في نصره وتوفيقه في العمل4: العلم النافع هو الذي يزكي النفس ويولد فيها خشية الرب -تبارك وتعالى-، فتسري منها إلى سائر الجوارح. دعا اللهم اني اعوذ بك من العجز ةالكسل. القلب الخاشع هو الذي يخاف ويضطرب عند ذكر الله ثم يلين ويطمئن ويركن إلى حمى مولاه ، فمن كان كذلك كان قلبه محلاً لنور الله الذي يجعله الله في قلب عبده فرقاناً بين الحق والباطل. ذم الحرص على الدنيا وعدم الشبع من شهواتها وملاذها، ولذلك فالنفس المنهومة الحريصة على متاع الدنيا أعدى أعداء المرء، ولذلك استعاذ منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.