لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ يُسْتَطَبُّ بِهِ إلاّ الْحَماقةَ أَعْيَتْ مَنْ يُداويها — من التراث عالم الأدب موقع متخصص بالأدب بكافة مجالاته من شعر ولغة واقتباسات ونثر، جديدها و قديمها. نقدمها للقارئ بصورة فنية جميلة، نهدف لإعادة إحياء الأدب القديم بصورة جديدة. أكثر من 1،320،000 قارئ تابع عالم الأدب على المنصات الاجتماعية
مقال/همدان العليي استطاع مرتزقة إيران أن يحافظوا على سعر العملة نسبيا لأنهم يأخذون الايرادات ولا يصرفون المرتبات ولا يقدمون خدمات للمواطنين (كهرباء وماء وصحة وتعليم). لكن في ذات الوقت الأسعار ترتفع. يعني أنت لا تستفيد من سعر العملة الثابت نسبيا. لا راتب يوصل لك ولا خدمات ولا أسعار ثابتة يا أخجف. من هو الأخجف؟! هو الذي يشاهد الحوثي يسرق حتى الكحل من العين.. يسرق كل ايرادات الدولة، لكنه لا يصرف مرتباته.. والتعليم بفلوس، والصحة بفلوس. إلا "الخيانة" أعيت من يداويها؟. هو الذي يرى الحوثي يجوعه ويهين كرامته منذ سبع سنوات، ويأتي إلي أنا الذي أواجه الحوثي الذي يدعسه، ويقول لي: الحوثي زاد عليكم محافظ على سعر الدولار..! إلى الخضعان الذين أكثروا الحديث عن نجاحات الحوثيين في سرقتهم أو "تثبيت سعر العملة".. اقرأوا ما قالته الأمم المتحدة: "النظام المالي في اليمن منهار. فهناك مصرفان مركزيان متنافسان، أحدهما في الشمال يخضع لسيطرة الحوثيين، والآخر في الجنوب، ويخضع لسيطرة الحكومة، وكلاهما لا يعملان بكامل طاقتهما، فالحكومة غير قادرة على تحصيل الإيرادات بفعالية، في حين يجمع الحوثيون الضرائب، ويبتزون التجار، ويصادرون الممتلكات باسم المجهود الحربي".
).. كنت أستمع صامتا واستمر الأمير فهد.. (هل تدري ماذا قررت أن أفعل ؟ قررت أن أتولى وزارة الصحة بنفسي.. أتولاها شخصيا).. قلتُ على الفور.. (إذا وصلَت الأمور إلى هذه المرحلة فلماذا لا تبدأ بخيار آخر ؟ أنا رهن إشارتك.. دعني أحاول).. قال (هذه تضحية لن أنساها لك). الصحة أعيت من يداويها: حتى أكون منصفا في حق زملاء كرام سبقوني في وزارة الصحة وأسلاف كرام خلفوني فيها لا بد أن أقول بصراحة إن الخدمات الصحية في المملكة لم تكن قط موقع رضا من أحد.. كان الناس يتذمرون من خدمات وزارة الصحة قبلي.. وظل الناس يتذمرون بعدي.. وكانوا يتذمرون في أيامي.. الحماقة اعيت من يداويها. انتهى كلام القصيبى.. لقد كان الملك فهد صادقا مع نفسه أمينا على المصلحة العامة.
كثيرا ما تصلني أو تمرر لي رسائل من مرضى أو محتاجي علاج، أو من يكابدون قائمة انتظار طويلة للحصول على علاج، يطلبون مني أن أعرض قضيتهم على الإعلام أو أن أمرر حاجتهم للمسؤولين، ظانين أن صاحب القلم يمتلك سطوة أو دالة ما، ولا يدرون أن كتاب الرأي هم مجرد محترفين للكلام أو الثرثرة، ولا يستطيعون تدبير حتى ولو مقعد صغير في صالة انتظار مستشفى حكومي. ولكن يبادرنا هنا السؤال الأكبر والأهم وهو: لم على المواطن أن يتسول علاجه، أو سريره، أو تقديم موعد عمليته؟ أعرف سيدة كانت تعاني من ورم في المعدة ولازدحام قوائم المنتظرين قرروا لها عملية في شهر (صفر)، ولكنها ماتت قبل هذا الموعد بستة أشهر؟ ماتت بصمت وهدوء.. وكنت أتأمل الوجوه في مجلس العزاء، حزينة مطأطئة لكن لم يفكر أحدها أن يرفع أصابع الاتهام ليشير لمأساة النظام الصحي لدينا. أعيت من يداويها - صحيفة الاتحاد. احتلت مخصصات الخدمات الصحية المركز الثاني بعد مخصصات التعليم وتنمية الموارد البشرية في ميزانية 2012 وبلغت مخصصاتها في الميزانية الحالية 86. 5 مليار ريال بزيادة نسبتها (26%) عن ميزانية العام الماضي التي بلغت فيه 68. 7 مليار ريال. ولكن هذا هو العام 2012 يشارف على نهايته كما انتهت أعوام قبله ولم يلمس المواطن تحسنا ولو طفيفا على مستوى الخدمات الصحية، فمراكز العناية الأولية لاسيما تلك التي في المناطق والقرى ما برحت عبارة عن دكاكين بدائية الخدمات عاجزة عن أن تقدم عناية ناجعة وملائمة بشكل يرفع الضغط عن المستشفيات الكبرى، ويجعلها فقط للحالات الصعبة والمعقدة والتي تحتاج متابعة دقيقة، فحينما نلمح المرضى داخل المستشفيات ينامون في ممرات الطوارئ أو على أسرتها لأيام، نعرف أن هناك عجزا هائلا في مراكز العناية الأولية يعجز عن غربلة وعلاج الكثير من الحالات قبل أن تصل للمستشفى وتختنق بها غرف الطوارئ.
معنى الحُمقِ كما قال ابن الأعرابي: الحماقةُ مأخوذَةٌ مِن حَمِقَتْ السوقُ إذا كَسَدَتْ فكأنه كاسِدُ العَقلِ والرأي فلا يُشاوَرُ ولا يُلتَفَتُ إليه في أمرٍ مُهِم. وبِها سُميَّ الرجل أحمق لأنه لا يُمَيَّزُ كلامُهُ مِن رُعونَتِه. والحمقُ غريزةٌ لا تَنفَعُ معها أيُّ حيلة، وداءٌ لا دواءَ لهُ إلا الموت! من علاماتِ الحمقى وأخلاقِهم: مِن خِصال الأحمق فَرَحُهُ بالكَذِبِ مِن مَدْحِهِ وتأَثُرِهِ بتعظيمه وإنْ كان غَيرَ مُستَحِقٍ لذلك. إلّا الحماقة أعيت من يداويها | تدوينات. وقيل يُعرفُ الأحمقُ بستِ خِصال: الغضب من غير شيء والإعطاء في غير حق والكلام من غير منفعة والثقة بكل أحد وإفشاء السر وأن لا يفرق بين عدوه وصديقه ويتكلم ما يخطر على قلبه ويتوهم أنه أعقل الناس. قال أبو حاتم بن حيان الحافظ: علامة الحمق سرعة الجواب وترك التثبت والإفراط في الضحك وكثرة الإلتفات والوقيعة في الأخيار والإختلاط بالأشرار والإحمق إن أعرضت عنه أعتم وإن أقبلت عليه اغتر وإن حلمت عنه جهل عليك وإن جهلت عليه حلم عليك وإن أحسنت إليه أساء إليك وإن أسأت إليه أحسن إليك وإذا ظلمته أنصفت منه ويظلمك إذا أنصفته. و قد قيل "لا تؤاخي الأحمق فإنه يُشيرُ عليك ويُجهد نفسَهُ فَيُخطىء وربما يُريدُ أنْ يَنفَعَكَ فَيَضُرُّك وسكوتُه خيرٌ مِن نطقه وبُعدُه خَيرٌ مِن قُربه ومُوتُه خَيرٌ مِن حياته ".
29-09-2018 لاحظت في حجي هذا العام وفي الأعوام السابقة أن بعض الأسر يصطحبون معهم أطفالهم بمن فيهم الرضع، وهذه الظاهرة المؤسفة تتكرر كل سنة، دون الالتفات لها أو إعطائها أي أهمية، رغم ما تسببه أحياناً من مشكلات مؤلمة أو مزعجة. فهي أولاً إرهاق على الأسرة والأطفال معاً، وثانياً الأطفال ليسوا مكلفين بالحج، وثالثاً هناك عشرات الأطفال المفقودين الذين يضيعون من أهاليهم من شدة الزحام، سواء عند رمي الجمرات أو في طواف الوداع، ثم ألا يستطيع الأهالي أن يضعوا ويؤمنوا أطفالهم عند بعض أقربائهم وأصدقائهم الذين يثقون بهم إلى أن يعودوا، وكلها يومان أو ثلاثة «والدنيا ما هي طايرة!! ».
لاقيني ولا تغديني. ياما جاب الغراب لامه. الجبان ربى عياله. ضل راجل ولا ضل حيطه. اللي اختشوا ماتوا. الشحات له نص البلد. همه علي بطنه. أخد ابن عمي واتغطى بكمي. من طلع من داره اتقل مقداره. لو كان فيه خير ما رماه الطير. جاي يكحلها عماها. عادت ريما لعادتها القديمة. الضرب في الميت حرام. نوم الظالم عبادة. يموت الزمار وايده تلعب. أنا وأخويا على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب. اللي بيته من ازاز ميحدفش الناس بالطوب. إن كان صاحبك عسل متلحسوش كله. القرعة بتتباهى بشعر بنت أختها. أمثال ذات معاني قيمة وأصيلة العين بصيرة والايد قصيرة. خيار اللباس ما ستر، وخيار الأكل ما حضر. عاشر يا معاشر لا بد من فراق. لو كان في خير، ما رماه الطير. حبل الكذب قصير. رب أخ لك لم تلده أمك. الدهر يومين، يوم لك ويوم عليك. الجار قبل الدار. النهار له عينيين. ايه يصبرك على المر قال اللي أمر منه. افتكر لك إيه يا بصلة وكل عضة بدمعة. امشي في جنازة ولا تمشي في جوازة. اللي تكره وشه يحوجك الزمان لقفاه. اللي تتغير محبته تتغير مخدته. يا مآمنة للرجال يا مآمنة للمية في الغربال. امشي على مهلك، علشان توصل بسرعة. الغايب حجته معاه. داري على شمعتك تقيد.
بحث كامل جاهز للتنزيل في الأسفل من موقع بحوث بعنوان: دراسة لغوية لسورة البقرة صيغة الملف: PDF جاري العمل على إضافة أداة تحويل بي دي اف إلى وورد قريباً على موقع بحوث __________________________________ اضغط الرابط أدناه لتنزيل بي دي اف pdf البحث كامل ومنسق جاهز تنزيل "دراسة-لغوية-لسورة-البقرة" دراسة-لغوية-لسورة-البقرة – تم التنزيل مرة واحدة – 2 ميغابايت
تفسير سورة البقرة أمير عبدالعزيز يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "تفسير سورة البقرة أمير عبدالعزيز" أضف اقتباس من "تفسير سورة البقرة أمير عبدالعزيز" المؤلف: امير عبد العزيز الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "تفسير سورة البقرة أمير عبدالعزيز" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
فإذا انتهت الفتنة فتلك غاية القتال ، أي إن خاسوا بالعهد وخفروا الذمة في المدة التي بينكم على ترك القتال فقد أصبحتم في حل من عهدهم فلكم أن تقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أخرى من بعد يفتنونكم بها وحتى يدخلوا في الإسلام ، فهذا كله معلق بالشرط المتقدم في قوله: { فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [ البقرة: 191] ، فإعادة فعل { وقاتلوهم} لتبنى عليه الغاية بقوله: { حتى لا تكون فتنة} وبتلك الغاية حصلت المغايرة بينه وبين { وقاتلوا في سبيل الله} وهي التي باعتبارها ساغ عطفه على مثله. ف ( حتى) في قوله: { حتى لا تكون} إما أن تجعل للغاية مرادفة إلى ، وإما أن تجعل بمعنى كي التعليلية وهما متلازمان؛ لأن القتال لما غيي بذلك تعين أن الغاية هي المقصد ، ومتى كانت الغاية غير حسية نشأ عن ( حتى) معنى التعليل ، فإن العلة غاية اعتبارية كقوله تعالى: { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردونكم عن دينكم} [ البقرة: 217]. وأيَّا ما كان فالمضارع منصوب بعد ( حتى) بأن مضمرة للدلالة على ترتب الغاية. سورة البقرة بي دي افزار. والفتنة تقدمت قريباً. والمراد بها هنا كالمراد بها هنالك ، ولما وقعت هنا في سياق النفي عمت جميع الفتن فلذلك ساوت المذكورة هنا المذكورة في قوله تعالى: { والفتنة أشد من القتل} [ البقرة: 191] فإعادة الفتنة منكرة هنا لا يدل على المغايرة كما هو الشائع بين المعربين في أن المعرفة إذا أعيدت نكرة فهي غير الأولى؛ لأن وقوعها في سياق النفي أفاد العموم فشمل جميع أفراد الفتنة مساوياً للفتنة المعرفة بلام الاستغراق إلاّ أنه استغراق عرفي بقرينة السياق فتقيد بثلاثة قيود بالقرينة أي حتى لا تكون فتنة منهم للمسلمين في أمر الدين وإلاّ فقد وقعت فتن بين المسلمين أنفسهم كما في حديث: « ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلاّ دخلته ».