لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي!! فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر! إلى آخر الآيات دي، اللي كان بيها التبشير في الأول! أها، هنا لما انسحبت الآيات دي، جاء السيف، بقى مافي مجال كبير للتبشير، وإنما هو الإكراه! وآية لا إكراه في الدين أصبحت منسوخة في العهد التاني – العهد المدني.. آية السيف نسخت آيات الإسماح كلها.. ولا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي، منسوخة.. ولو أنه في نقطة دقيقة حقه برضو الإخوان يتنبهوا ليها، أنه مافي إكراه في الدين، لكن في إكراه في الإسلام!! ما أظنها بتفوت علي واحد من الجمهوريين! لكن أحسن التنبيه عليها!! (لا إكراه في الدين) دي قايمة في أنه لا النبي ولا غيره يستطيع أن يسيطر على قلوب الناس! فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر. لكن يستطيع أن يسيطر على طاعتهم! أهو يمكن أن يكونوا منافقين، لكن الطاعة لازم يذعنوا بيها! أهو، ولذلك قال: أمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني أموالهم ودماءهم إلا بحقها! حق المال الزكاة يعني.. وحق الدماء أن يكون الإنسان قاتل لقتيل، دا يؤخذ، دا حق، النفس بالنفس، أو الفساد في الأرض! دا حق النفس.. وحق المال الزكاة.. فقال: إلا بحقها، بعدين قال: وأمرهم إلى الله!
الأخ عصام الجزولي هذا تعليق مني على ما نشر من لقاء في جريدة الأيام ونقل إلى هنا مع الأستاذة أسماء محمود بتاريخ 26 يناير 2016 وأعتقد أنه يصلح أيضا في التعليق والتصحيح لما جاء في مقالك. مع وافر الشكر والتقدير ياسر التحية للأستاذة أسماء وهي تقف في وجه الإرهاب والتخويف بمادة الردة في القانون السوداني لعام 1991، وحسنا أن الحزب الجمهوري ــ تحت التأسيس ــ قد نفذ تلك الوقفة المشرفة ضد مادة الردة وضد كل القوانين المقيدة للحريات وقانون النظام العام وقانون الأمن الوطني. فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر. ولكن ما يهمني في هذا المقال هو تصحيح لا بد منه فيما جاء في اللقاء المنشور في جريدة الأيام ونشر في بعض الوسائط، كما نشر هنا في منبر سودانيز أونلاين، في باب أخبار وبيانات بتاريخ 26 يناير 2016. سألها مقدم اللقاء هذا السؤال: " هناك حديث يرددعن تعديلات اجريت علي المادة (126) الردة؟" فأجابت بما يلي: Quote: ( الحقيقة ان المادة (126) من القانون الجنائي هي مادة خطيرة لانها تصادر حق الحياة علي مستوي العقيدة وهي مرتبطة بموضوع الجهاد في الشريعة الاسلامية السلفية. كما أضيفت المادة 125 الخاصة بسب الصحابة وأل البيت النبوي تترتب عليها عقوبات محددة تلحق في خطورتها بمادة الردة وهذه التعديلات توسع نطاق التعدي علي الحريات.
** الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، وعلى آله وصحبه أجمعين. إن إنسانية الحضارة الإسلامية لم تقف عند حدود التعامل مع البشر، بل امتدت لتشمل التعامل الإنساني مع الحيوان، ولا أدل على ذلك من أن نبينا (صلى الله عليه وسلم) تحركت مشاعره حين دخل حائِطًا لرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ ، فإذا جمل قد حنَّ إليه (صلى الله عليه وسلم) تذرف عيناه بالدمع مما يفعله به صاحبه، فمسح ذِفْراه فسكتَ، فقال: (مَنْ رَبُّ هَذَا الجَمَلِ؟ لِمَنْ هَذَا الجَمَلُ؟) فجاء فتًى من الأنصارِ، فقال: لي يا رسول الله، فقال (صلى الله عليه وسلم): (أَفَلا تَتَّقِي اللهَ فِي هَذِهِ البَهِيمَةِ الَّتي مَلَّككَ اللهُ إِيَّاهَا، فَإِنَّهُ شَكَا إِلَيَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وتُدْئبه). كما رأى نبينا (صلى الله عليه وسلم) حُمَّرةً (طائرًا يشبه العصفور) معَها فرخانِ (صغيران لها)، قد أُخِذ منها فرخاها، فقالَ (صلى الله عليه وسلم): (مَن فجعَ هذِهِ بولدِها؟ ردُّوا ولدَها إليها). معنى قوله تعالى: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى}. فما أحوج البشرية إلى تحقيق هذه المبادئ والقيم الانسانية التي تميزت بها حضارتنا الإسلامية عبر التاريخ.
). ومن مظاهر إنسانية الحضارة الإسلامية: إقرارها لمبدأ حرية الاعتقاد بشكل صريح لا يقبل التأويل، وحرية إقامة الشعائر، وحماية دور العبادة للجميع، ورفضها لكل أشكال الإكراه والإرهاب، حيث يقول (عز وجل): {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}، ويقول سبحانه: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}، ويقول تعالى: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}، ويقول سبحانه: {إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ}.
يذكر الإمام يعقوب الفسوي، أحد أبرز علماء القرن الثالث الهجري، في كتابه (المعرفة والتاريخ)، عن مزاحم بن زفر قال: قلت للإمام أبي حنيفة: يا أبا حنيفة هذا الذي تفتي، والذي وضعت في كتبك؛ هو الحق الذي لا شك فيه؟، فقال: «والله ما أدري، لعله الباطل الذي لا شك فيه»؛ وبهذا الشاهد الحيوي، يفهم صاحب البصيرة أن احتكار الدين أمر مرفوض، بل وغير مقبول.
• Ginkgophyta ، الجنكويات. • بينويات Pinophyta ، مخروطيات conifer. • جنتويات، Gnetophyta جنتوم، ويلفيتشا، ايفيدرا. • ماغنوليات، النباتات المزهرة. طوائف البذريات • عاريات • كاسيات عاريات البذور • تنتشر انتشاراً واسعاً حيث تنمو في المناطق المعتدلة والاستوائية والباردة. • تحتوي على مخاريط تحمل البذور بدلاً من الأزهار وتكون هذه البذور عارية فوق أسطح كرابل (حراشف) المخاريط ولهذا سميت عاريات البذور. كاسيات البذور (النباتات الزهرية) • تتميز هذه الطائفة بوجود عضو تكاثر جنسي هو الزهرة. هذه النباتات في جميع البيئات على سطح الأرض. • تتكون البذرو داخل كرابل مبايض الأزهار المؤنثة ولذلك تسمى كاسيات ( مغطاة) البذور. النباتات البذرية الأنسجة الوعائية ( تركيبها ـ وظيفتها) * تتكون من ثلاثة أنسجة ، هي: 1 ـ الخشب الوظيفة نقل الماء والأملاح المعدنية والدعم. تحميل الملف ملخص النباتات الوعائية البذرية احياء صف عاشر - مركز رفع النجاح. التركيب خلايا أنوبية مجوفة مرتبة بعضها فوق بعض مكونة وعاء. 2 ـ اللحاء الوظيفة نقل الغذاء من الورقة إلى جميع أجزاء النبات. التركيب خلايا أنبوبية مرتبة بعضها فوق بعض مكونة الأنبوب. 3 ـ الكامبيوم الوظيفة تكوين خشب ولحاء وزيادة سمك الساق والجذر. التركيب نسيج ينتج الخشب واللحاء.
الصف الثالث, دراسات اسلامية, اختبار الفترة الأولى عدد المشاهدات:1176 10. الصف الرابع, دراسات اسلامية, اختبار دراسات فترة أولى عدد المشاهدات:1078 11. الصف الرابع, اجتماعيات, اختبار الفترة الأولى للفصل الثالث عدد المشاهدات:1057 12. الصف الثالث, لغة عربية, اختبار لغتي فترة أولى للفصل الثالث عدد المشاهدات:1038 13. الصف السادس, لغة عربية, نسخة إجابة اختبار لغتي الفترة الأولى عدد المشاهدات:1038 14. الصف الخامس, لغة عربية, اختبار لغتي الفترة الأولى عدد المشاهدات:1036 15. الصف الثالث, رياضيات, اختبار الفترة الخامسة عدد المشاهدات:1030
و من النباتات اللابذرية السرخسيات و الحزازيات قدم الذئب و نباتات ذيل الحصان، و تستخدم هذه النباتات بشكل أساسي كنباتات للزينة، و تدخل فى صنع السلال، معظم هذه النباتات تعيش فى الظلال و الأماكن الرطبة. تعد النباتات أحد أنواع الكائنات الحية التى خلقها الله فى هذا الكوكب، و وجود هذه النباتات ضروري جدا من أجل استمرار الحياة على سطح كوكب الأرض، حيث أن النباتات تعمل على حفظ التوازن البيئي و الحفاظ على ثبات نسبة غازي الأوكسجين و ثاني أكسيد الكربون فى الغلاف الجوي لكوكب الأرض، مما يضمن لنا توفر غاز الاوكسجين الذي نحتاجه من أجل التنفس و تحتاجه خلايا أجسامنا للقيام بالعمليات الحيوية المختلفة فى الجسم، كما أن الكثير من النباتات هي مصدر غذاء للإنسان و الحيوان على حد سواء، و غيرها من الفوائد. النباتات الوعائية و النباتات اللاوعائية يتم تقسيم أنواع النباتات بعدة طرق مختلفة، و منها مثلا النباتات الوعائية و النباتات اللاوعائية، و يعتمد هذا التصنيف بشكل اساسي علي فارق جوهري بين هذين النوعين من النباتات ، حيث أن النباتات الوعائية تحتوي على وعاء مخصص داخل ساق النبات وظيفته نقل السوائل داخل النبات، بينما النباتات اللاوعائية لا تحتوي على هذا النسيج الوعائي بل يتم نقل السوائل داخل النبات عن طريق أنسجة داخلية مخصصة لذلك.