و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على وكالة الأنباء العمانية وقد قام فريق التحرير في مباشر نت بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. - الاكثر زيارة مباريات اليوم
متابعة /نجلاء فتحي فازا الطالبات الثلاثة في المسابقتين. بمدرسة الشهيد محمد محمود عبد العزيز (أم الأبطال سابقا) المسابقة الاولي وهي تحدى القراءة وقد فازت فيها الطالبتان. سلمي احمد صبرى والطالبة دينا دياب السعودى. والاثنين بمرحله الصف الأول الإعدادى وفي المسابقة التالية وهي المشروع الوطني للقراءة. وقدفازت بها الطالبة مي أحمد عبدالقوي بالصف الخامس الإبتدائي بنفس المدرسة مدرسة المواهب المتعددة تحت رعاية قادتها المحترمين السيد مدير المدرسة أ. افكار مشاريع مدرسيه للغه العربيه. ياسر مدحت. والأستاذة الفاضلة /إجلال مديرة المرحلة الإعدادية. ومن خلال للقائي بالمتسابقين وحوار معهم أبهروني بأسلوبهم وحوارهم الممتع عند سؤالي عن رأيهم عن القراءة ومدى تأثيرها عليهم؟والانترنت وايجابيات. ردا بأن القراءة في الحالتين جيدين من خلال جوجل ببحث عن اي كتاب تحتاجه ولكن وارد انفصال النت فبالتالي الكتب موجودة في أي وقت وإنهم بيستمتعو بالقراءة بالمكتبة أكثر لأن بالمكتبة تتكون الصداقة بينهم وبين الكتب ومتخصصة المكتبة والطلبة وبيتم تكوين فريق لأسرة المكتبة ومن خلال المكتبة مجال الأنشطة متسعة للاشتراك بها. وأشارو بحوارهم الشيق بأن القراءة غذاء للروح وغذاء للعقول فالقراءة حياة موسوعة كبيرة من خلال أختيارك للكتب كما اننا بنسافر العالم وانا بمكاني فهي موسوعة مابين الواقع والخيال تأخذنا لعالم مابين العلم والحياة فمنهاتتتسع الأفاق وتشغل العقل وتجعله في تقدم لمواهب لن تظهر يجب إظهار فالقراءة تحصل علي افكار تخص موهبتك القراءة هي أساس العلم والتطلع لجميع المجالات وتساعد علي اللباقة في الحوار واللغة العربية أساسها القراءة.
واقتُتح العدد بمقالة للدكتور حسين طه محادين حملت عنوان "ثقافة الصّورة المُعولمة... دكتاتوريّة البَصَر"، جاء فيها: "أخذت ثقافة الصورة في تسيُّد المشهد والاهتمام الثقافي البشري العابر للجغرافيا والمعتقدات والأبجديّات التاريخيّة بعد انتشار أدوات التواصل التقاني المتدرِّج منذ بداية سبعينات القرن الماضي وصولا لعام 1992؛ وهو تاريخ نجاح إطلاق أوَّل منصّة بثّ مدمجة للُّغة مع الصَّوت والصّورة، ترابطا مع ظهور كل من الفيس بوك واليوتيوب بداية الألفيّة الثالثة، ما أضعف علاقة الإنسان مع كل من المكان، والماضي، والأفكار الأخلاقيّة التي كانت تؤمن بالخصوصيّة". أبوظبي تطلق أكبر نموذج معالجة طبيعية للغة العربية في العالم. وفي باب "دراسات" كتب د. إيهاب زاهر عن الرِّواية الشفويّة في الدِّراسات التاريخيّة المعاصرة، وتتبّع هاني محمد علي القيمة الأخلاقيّة في كتابات الجاحظ، وكتبت د. نادية هناوي عن العواطف في السَّرد غير الطبيعيّ، وتأمّل نضال القاسم الرُّؤية الشعريّة والتجلّيات المشهديّة في ديوان "مدار الفراشات" لعطاف جانم ملف في مجلة أفكار عن تجربة الكاتب الراحل خيري عُمان كانت هذه تفاصيل ملف في مجلة أفكار عن تجربة الكاتب الراحل خيري منصور نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
أما ربط طرفي الإزار بخيط ونحوه فقد صرح بمنع المحرم منه المالكية والشافعية قال الصاوي في بلغة السالك:(2-75): "بل ( وإن) كان محيطاً ( بعقد أو زر) كأن يعقد طرفي إزاره, أو يجعل أزراراً أو يربطه بحزام". ص217 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - ما حكم لبس الاحرام الأشبه بالتنورة - المكتبة الشاملة الحديثة. وقال في حاشية قليوبي وعميرة (2-167): "ولا ربط طرفه إلى طرفه بخيط ونحوه, فإن فعل ذلك لزمته الفدية لأنه في معنى المخيط من حيث إنه مستمسك بنفسه". والذي يظهر لي أنه لا بأس بهذا النوع من الإزار الذي قد خيط طرفاه ووضعت له تكة ليستمسك لأنه لا يخرج بهذا كله عن كونه إزاراً فإن جماعة من العلماء من أهل الفقه والحديث عرفوا الإزار بأنه ما يشد به الوسط، وهذا وصف صادق على هذا النوع من الأزر. أما ما احتج به القائلون بالمنع من أن الإزار يصير بذلك مخيطاً فيجاب عليه بأن منع المحرم من لبس المخيط لم يرد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا في كلام أحد من أصحابه، كما أن من تكلم بهذا من الفقهاء لا يريد بمنع المحرم من المخيط منعه من كل ما فيه خياطة على أي وجه كان؛ إذ لا خلاف بينهم في جواز لبس الرداء والإزار المرقع، كما أنهم لم يقصروا منع المحرم من المخيط على ما خيط من القمص ونحوها، بل قالوا بمنع كل ما فصل على عضو من البدن سواء كان مخيطاً أو منسوجاً أو غير ذلك.
وعن كيفية تقديم الفتاوى المتعلقة بالظروف الاستثنائية بيّن فضيلة الشيخ العميري أنهم يؤكدون في المقام الأول على توافق أحكام الشريعة مع كافة التدابير الوقائية حتى وإن اضطروا لفعل المحظورات، ضارباً المثل بما يتكرر من أسئلة عن كون الحاجز الوقائي يدخل ضمن لبس المخيط وتغطية الكمامة لوجه المرأة، وإفادتهم بوجوب الالتزام بالمتطلبات الإلزامية لمكافحة العدوى للحفاظ على سلامتهم وسلامة الجميع واتباع المخرج الفقهي وهو الكفّارة.
ولا يشترط تغطية الكتفين، أو الظهر بغطاء الرأس نفسه، كما لا يشترط فيه لون معين، أو أن يكون من لون واحد، وإنما المطلوب ألا يكون ملفتًا ومثيرًا للنظر. وراجعي في ذلك الفتاوى: 182553 ، 144755 ، 342286 ، 295282 ، 379714. وأما الكاسية العارية فهي التي تلبس ما يغطي عورتها، ولكنه يصفها، أو يشفّ عنها، أو من تلبس ما يُظهر جزءًا من عورتها. وراجعي في ذلك الفتوى: 273841. والله أعلم.