ثم انظر إلى حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمِّصات والمتفلجات للحسن المغيِّرات خلق الله، قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، وكانت تقرأ القرآن، فأتته وقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمّصات والمتفلجات للحسن المغيِّرات خلق الله؟ فقال ابن مسعود: ومالي لا ألعن من لعنها رسول الله وهو في كتاب الله؟ فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته، قال ابن مسعود: لئن كنت قرأته لقد وجدتِهِ، قال الله عز وجل: «وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» (رواه البخاري ومسلم). وأقول أيضاً: إن مصادر التشريع أيضاً إجماع الصحابة، وقد ثبت أن الصحابة مُجمعون على منع الحائض من الصيام، فكيف ننكر إجماع الصحابة وهم لا يجمعون على باطل؟ يقول ابن عبد البر: «وهذا إجماع أن الحائض لا تصوم في أيام حيضها وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، لا خلاف في شيء من ذلك». وما أجمع المسلمون عليه فهو الحق والخبر القاطع للعذر ومثل هذا القول قاله الإمام النووي. وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا | خمسون قاعدة قرآنية في النفس والحياة. نعم.. ويكفي في الرد على مثل هذا القائل الشاذ الحديث الوارد في صحيحي البخاري ومسلم عن معاذة رضي الله عنها قالت: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت عائشة: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل: قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
الجمعه 27 جمادى الأولى 1427هـ - 23 يونيو 2006م - العدد 13878 تنفرد الحضارة الإسلاميَّة بين الحضارات الإنسانية باستقاء صورها من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وتتفق مع هذه الحضارات في كثير من المصادر الأخرى المتفق عليها بين المؤرخين كأصول لدراسة الحضارة بشكل عام. وهذه المصادر هي: أ - القرآن الكريم: القرآن الكريم هو المصدر الأول والأساس لدراسة الحضارة والنظم الإسلاميَّة، فالقرآن هو التنزيل المحكم الذي انتظمت فيه القوانين وقررت فيه القواعد التي انضبط في المجتمع الإسلامي الذي انتظمت فيه القوانين والقواعد شيد المسلمون حضارتهم، وفي إطارها قامت وتطورت نظمهم السياسية والإدارية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية قال تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد». وقال تبارك وتعالى: «ما فرطنا في الكتاب من شيء» حيث وجد المسلمون في هذا التنزل المحكم كل ما يحتاجون إليه في تنظيم دولتهم وإدارة شؤونها وبناء مجتمعهم وتحديد علاقة الأفراد بالدولة، وعلاقة الدولة بالرعية، وفيه يتجلى الإحكام الإلهي لكل نواحي الحياة الإنسانية وتنظيم جوانبها، وفيه ضبط لسلوك الفرد وسلوك الجماعة في وقت السلم والحرب سواء بسواء، كما ينظم القرآن الكريم أصول المعاملات وآدابها ليظل دائمًا النبع الذي يستمد منه المسلون أساليب حياتهم وأصول نظمهم وعن القرآن انبثقت كل الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية.
الاجابة الصحيحة: توحيد الأُلوهية. توحيد الألوهية يسمى دائماً النية في قلب المُسلم يكون تأثيرها كبيراً عليه، وهذه الخطوة الاولى في الايمان والتوحيد بالله وبصفاته وأسمائه الحُسنى، فتوحيد الله في أُلوهيته مرتبط بتوحيده سبحانه بكل الأفعال التي يقوم بها المُسلم، وتتمثل هذه في الاستعانة على الله في الشدائد، وحين الخوف، ومناجاة الله، وفي كل شي أيضاً، وأن يكون العبد عند حُسن الظن به من الله تعالى، فبرغم ذلك، انَّ الله تعالى قادر على أن يُعطي وأن يأخذ وقادر على كل شيء، وتوحيد الأُلوهية له مُسمى وهو. تفسير قوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الاجابة الصحيحة: أن يوحد المُسلم الله تعالى في أفعاله وتصرفاته كاملةً. تعريف توحيد الألوهية لغة واصطلاحاً توحيد الله في ألوهيته متمثل في أن يُفرد المُسلم عبادة الله تعالى وحده في كل شيء، في عباداته وأفعاله، وأقواله، وأن يجعل الله تعالى أمام عينيه، في الخوف والدعاء والرجاء والعطاء والذبح والنحر والقول والعمل، وهذا ما يجلب رضى الله سبحانه ويجعله ينال الدرجات العُليا عنده. وبهذه الاجابة نكون قد قدمنا كل ما يتعلق بايمان الله تعالى وتحقيق الأُلوهية في نفسه والعبادة الخالثة له سبحانه وتعالى، وهي ذاتها الاجابة التي سردناها على، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين دليل على توحيد.
الصفحة الاساسية › الشيخ حياته وآثاره › مؤلفات الشيخ سيّدي محمّد المنور المدني › محاضرات ومذاكرات › واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الثلثاء24 أفريل 2018, بقلم بسم الله الرحمن الرحيم 1. أكْرَمنا أحد الفقراء، في هذه السهرة، بتلاوة آيةٍ من كتاب الله العزيز. يقول فيها الله، عز وجل،: « وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ "وهي آية عظيمة وقولٌ فصلٌ، كما يقال في علم البلاغة:"قطعت جهيزة قول كل خطيب". 2. ولذلك، وَجب أن يواصل الإنسان عبادته لله وطاعته لرسوله وتطبيقه لكلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه اليقين. واليقين كما يقول العلماء أنواع، فهناك من قال إن اليقين هو الموت وهناك من قال إنه المعرفة بالله. فالمعرفة بالله أو اليقين لا يكونان إلا بالعبادة، فهي الوسيلة كي يحل التحقيق في قلب المؤمن ويأتيه الحق. 3. ولا يستقيم التصوف إلا بجمعٍ بين الحقيقة والشريعة، ولا يستقيم التصوف إن غابَ أحداها، لأنهما إذا اجتمعا حققا للإنسان التوازن في الحياة الروحية، فلذلك وجب الثبات على عبادة الله وعلى محبة الله وعلى طريق الله وعلى الوصول الى حضرة الله، فإنْ جاء يقين الموت فإنَّ المرء يموت على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه.
ومما ينبغي أن يعلم أن اليقين يقوى ويضعف، ويزداد وينقص، فهو درجات متفاوتة. سابعًا: أن تدرُّجَ المسلم في درجات اليقن لا يكون إلا بجهاد النفس وأشواقها، والحياة وأشواكها؛ مما يستلزم معه الصبر: ﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ﴾ [آل عمران: 142]. هذه النقاط المحددة توضح لنا خريطة العمل التي يجب السير بها: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [يوسف: 108].