مدرسة شادية ابو غزالة الثانوية للبنات:: المساقات المشتركة للحادي عشر:: تكنولوجيا المعلومات كاتب الموضوع رسالة soso Admin عدد المساهمات: 361 تاريخ التسجيل: 16/09/2011 العمر: 27 موضوع: بحث عن الحكومة الالكترونية في مادة التكنولوجيا السبت أكتوبر 01, 2011 6:55 pm الحكومة الالكترونية مقدمة: لقد أصبحت التكنولوجيا الحديثة شريكاً حقيقيا في العمل ، و بفضل ما يطلق عليه " الموجة الثالثة " لم يعد هناك مكان في العمل إلا و دخلت الآلة الذكية إليه في البلدان المتقدمة.
و تناول الفصل الثاني الحكومة الالكترونية وقد تضمن ثلاثة مباحث كُرس الاول منها لتناول اساسات الحكومة الالكترونية بصورة عامة, والثاني تناول مرتكزات تطبيق الحكومة الالكترونية, اما الثالث فقد تناول ابعاد ومخاطر الحكومة الالكترونية وتجاربها ، وقد خُصص الفصل الثالث لتناول الاداء المؤسسي وقد تضمن ثلاثة مباحث تناول الاول اساسات الاداء المؤسسي, وتناول الثاني قياس الاداء المؤسسي, اما الثالث فقد تناول الربط بين الحكومة الالكترونية والاداء المؤسسي. اما الفصل الرابع فقد كُرس للاطار العملي للبحث حيث تكون من مبحثين الاول خُصص لعرض التحليل الوصفي لأبعاد متغيرات البحث, اما الثاني فقد عرض اختبار علاقات الارتباط بين متغيرات البحث وابعادها وكذلك اختبار علاقات التأثير. كتب ماهية المحاسبة واهدافها - مكتبة نور. وقد جاء الفصل الخامس ليختم البحث وقد تألف من مبحثين الاول منها خُصص للاستنتاجات التي توصل اليها البحث، اما الثاني فقد كُرس لتقديم بعض التوصيات والمقترحات التي تحث على تطوير الحكومة الالكترونية في المؤسسة المبحوثة وكذلك تطبيق هذه الآلية الحديثة في مؤسسات الدولة جميعها والذي من شأنه رفع مستوى اداء هذه المؤسسات. اما اداة جمع المعلومات فقد استعملت الاستبانة بصورة رئيسة, فضلاً عن المقابلات الشخصية مع بعض الموظفين العاملين في مشروع الحكومة الالكترونية في دائرة شكاوى المواطنين في الامانة العامة لمجلس الوزراء ، ولقد شملت الاستبانة العاملين جميعاً في المشروع المذكور من مديرين اقسام وشعب وموظفين في مقر الدائرة المبحوثة وفي فروعها جميعاً في مؤسسات الدولة في بغداد والمحافظات والبالغ عددهم(169) علماً ان الاستبانة كانت الكترونية وقد كانت الاستجابة بنسبة 100%, وتمت معالجة تلك البيانات باستعمال الحزمة الاحصائية الـ(SPSS).
وذكرت نفس المنصة أن فتاة تبلغ من العمر عشرين عاما من منطقة سيدي معروف بالدار البيضاء أصيبت بجروح خطيرة وتم نقلها من قبل المستشفى الجهوي في برشيد إلى مركز مستشفى ابن رشد الجامعي بالدار البيضاء ، بعد أن ألقت بنفسها. من سيارة على الطريق الاقليمي رقم 318 على مستوى دوار العيادة. في مجموعة الساحل ، هرب أولاد حريز بمحافظة بيرشد من محاولة اعتداء جنسي. توجّه إلى المكان قائد لواء الدرك الملكي في برشيد وقائد مركز حد السواليم برفقة عناصره ، حيث تم إجراء تفتيش أمني ونقل الضحية إلى المستشفى ، وتم إجراء تحقيقات ميدانية مكثفة. أجريت من أجل التعرف على المتهمين والقبض عليهم. وللاتحاد الاشتراكي ، الذي ذكر أن أهالي منطقة زلولا عوامرة في منطقة العرائش يعيشون معزولين عن منازلهم ، ومزارعو المنطقة محرومون من نشاطهم ، والسبب هو الممرات والأنفاق. بحث عن الحكومة الإلكترونية. وأوضحت المنصة أن المزارعين يعانون منذ أربع سنوات من مشاكل كثيرة في استيراد احتياجاتهم وتسويق منتجاتهم ، لكن مشاكلهم تزداد سوءًا خلال فترات الشتاء عندما تتشكل الأحواض وتكاثر الطين ، كاشفة عن ذلك على الرغم من المراسلات الموجهة للجهات الإقليمية والزراعية. والتزامات الأخيرة لحل المشكلة ، فالأمور ليست على حالها.
مراجع الرسالة: المراجع عبارة عن الكتب والمقالات وكافة المؤلفات التي يطلع عليها الباحث؛ من أجل توفير معلومات فيما يخص موضوع الرسالة. نماذج لرسائل ماجستير عن الحكومة الإلكترونية: أثر أنظمة الحكومة الإلكترونية في مكافحة جرائم الفساد في مملكة البحرين. فاعلية تقنيات المعلومات على أداء الموظفين في الوزارات الحكومية بجمهورية مصر العربية. قياس رضا الموظفين عن نظم الحكومة الإلكترونية في المملكة العربية السعودية. فاعلية التطبيقات الإلكترونية في التواصل الاقتصادي مع الدول الأخرى لدى الحكومة الكويتية. تسويق السياحة بالمملكة العربية السعودية عن طريق نظم الحكومة الإلكترونية. نظام الجودة الشاملة في القطاع الحكومي بدولة الجزائر. استخدام أنظمة الحكومية الإلكترونية لمواجهة الفساد الإداري. علاقة أنظمة الإنترنت الحكومية بتطوير البيئة المدرسية في جمهورية مصر العربية. قياس رضا المواطنين من خلال منظومة الحكومة الإلكترونية بمملكة المغرب. علاقة القطاع المصرفي بالحكومة الإلكترونية في اليمن. دور برامج الحكومية الإلكترونية في توفير المعلومات والبيانات لمتخذي القرار في المملكة الأردنية الهاشمية. العلاقة بين نظام الحكومية الإلكترونية وتوفير الرعاية الصحية للجمهور في جمهورية مصر العربية.
ولا من أرباب التعطيل الْمُفرّطِينَ وقد كان الناس قبل الإسلام قسمين مادّي لاهمّ له إلا الحظوظ الجسمية. وقسم تحكمت فيه تقاليده الروحانية الخالصة وترك الدنيا وما فيها من اللذّات الجسمية ، فجاء الإسلام جامعا بين الحقين حق الروح وحق الجسم وأعطى المسلم جميع الحقوق الإنسانية فالإنسان جسم وروحٌ ، فكماله بإعطاء الحقين معا. يقول الله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا أَتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِليْكَ﴾ صدق الله العظيم وحدد الإسلام السلطة التي تملك حق التحريم والتحليل فانتزعها من أيدي الخلق وجعلها من حق الرب تبارك وتعالى. ايه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال جلّ شأنه:﴿ولاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتِكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا علَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الذِينَ يفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الَكذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾. روى الإمام الشافعي في كتابه الأم: عن القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة قال أدركت مشائخنا من أهل العلم يكرهون الفُتْيَا أن يقولوا هذا حلال وهذا حرامٌ إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير ، روى ابن السائب عن الربيع بن خيثم وكان من أفضل التابعين أنه قال إياكم أن يقول الرجل إن الله أحل هذا أو رضيّهُ فيقول الله له لم أحل هذا ولم أرضَهُ أو يقول إن الله حرم هذا فيقول الله كذبت لم أحرمه ولم أنْهَ عنه وإن العلماء لم يطلقوا الحرام إلا ما عُلم تحريمه قطعًا.
فقوله تعالى: (ولعلكم تشكرون) تعليل آخر لحكمة الصيام والتخفيف فيه ، لأن أداءه على الوجه المطلوب خير حافز على الشكر العملي الذي هو القيام بواجب الرسالة بعد التمسك بحقيقة الهداية ، وقد سبق أن لفظة (لعل) للترجي الذي لا يكون إلا فيما جرت أسبابه ، وحيث أن أداء الصيام على حقيقته المطلوبة يصقل القلوب ، ويهذب النفوس ، ويقوي فيها الإرادة وصدق العزيمة ، جاء طلب الشكر من الصائمين بهذه الصيغة. ولهذا جاء الأسلوب القرآني بهذا التغيير للإشارة إلى أن هذا المطلوب بمنـزلة المرجو لقوة الأسباب المتآخذة في حصوله. ففي آخر هذه الآية الكريمة نوع من اللف لطيف المسلك قلَّ من يهتدي إليه ، ولهذا قال بعضهم عن الواو إنها زائدة. ان الله يريد بكم اليسر. والحاصل أن الشكر المطلوب منا هو الشكر العملي أو الشكر الكامل، وهو الواجب الصحيح ، كما قدمنا من أنه يكون بالقلب والجوارح جميعها واللسان ، ويكاد الشكر أن يكون هو الدين كله ، كما قال تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) [2].
ﵟ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﰩ ﵞ سورة الأعراف والذين آمنوا بربهم وعملوا من الأعمال الصالحة ما يستطيعون - ولا يكلف الله نفسًا فوق ما تستطيعه - أولئك أصحاب الجنة يدخلونها ماكثين فيها أبدًا.
قال ابن كثير رحمه الله: "هذه رُخْصة من الله تعالى للمسلمين، ورَفْع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة، فوجدوا من ذلك مَشَقة كبيرة" ( تفسير ابن كثير: [1/510]). - وهناك أيضًا نكتة لطيفة ومعنى دقيق، ذلك أن اعتبار الرؤية في دخول الشهر وخروجه -لا الحساب والفلك- من صور رفع الحرج والمشقة عن الأمة، قال صلى الله عليه وسلم: « إنَّا أُمّة أُمِّيّة لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا »، وعقد الإبهام في الثالثة، « والشهر هكذا وهكذا وهكذا »، يعني تمام ثلاثين (صحيح البخاري: [2/675] [1814]، صحيح مسلم: [2/759] [1080] واللفظ له). قال الحافظ: "والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها، ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضًا إلا النزر اليسير، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير. يريد الله بكم اليسر. واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلًا، ويوضحه قوله في الحديث الماضي « فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين »، ولم يقل فسلوا أهل الحساب" (فتح الباري: [4/127]).
وهكذا نجد إماما كأحمد بن حنبل يُسأل عن الأمر فيقول أكرهه أو لا يعجبني أو لا أحبه أو لا أستحسنه ، ومثل هذا يرْوى عن مالك وأبي حنيفة وسائر الأئمة. فليعرف هذا الذين يسارعون بإطلاق كلمة حرام بدون أن يكون معهم دليل ، وقد حارب النبيء صلى الله عليه وسلم نزعة التنطع والتشدد وذمّ المتنطِّعين وأخبر بهلكتهم إذ يقول ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون. رواه مسلم وأحمد وأبو داود ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنفية السمحة ، فهي حنفية في العقيدة والتوحيد سمحة في جانب العمل والتشريع. روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما خُيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرَهُمَا ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله عز وجل فينتقم لله بها. رواه الشيخان وأبو داود. يريد الله بكم اليسر في القرآن الكريم. فتحريم الحلال قرين الشرك، وقد ظهر في المدينة المنورة من بين أفراد المسلمين من يميل إلى التشدد والتزمت وتحريم الطيبات على نفسه فأنزل الله تعالى من الآيات المحكمة ما يوقفهم عند حدود الله ويردهم إلى الصراط المستقيم. قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللهُ لكُمْ وَ لاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ الله حَلاَلاً طيِّبًا واتَّقُوا اللهَ الذي أنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُون ﴾ والسلام عليكم ورحمة الله المراجع: تفسير بن كثير ج1 ص 190 تفسير المراغي ج 2 ص 6 الحلال والحرام في الإسلام ص 25 تذكرة القرطبي ص 62 من هدي السنة ص 38