[3] برقم 5373. [4] برقم 1240 وصحيح مسلم برقم 2162 واللفظ له. [5] برقم 2568. [6] شرح رياض الصالحين ( 4 / 470). [7] برقم 969 قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد رُوي عن علي هذا الحديث من غير وجه منهم من وقفه ولم يرفعه وصححه ابن حبان في صحيحه برقم 2947 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ( 1 / 286) برقم 775. [8] إكمال المعلم بفوائد مسلم ( 8 / 35). [9] كنوز رياض الصالحين ( 11 / 561). [10] طَهور: بفتح أوله أي مرضك مطهِّر لذنبك إن شاء الله. [11] برقم 3616. [12] برقم 5745 وصحيح مسلم برقم 2194 واللفظ له. [13] برقم 5675 وصحيح مسلم برقم 2191. [14] قطعة من حديث أخرجه البخاري برقم 5659 وصحيح مسلم برقم 1628. [15] برقم 2202. ما هو فضل عيادة المريض - موضوع. [16] برقم 3106 وأخرجه ابن حبان في صحيحه برقم 2964 والألباني في صحيح سنن أبي داود ( 2 / 600) برقم 2663. [17] برقم 3107 وصححه ابن حبان في صحيحه برقم 2963 والألباني في صحيح سنن أبي داود ( 2 / 600) برقم 2664. [18] برقم 1356. [19] ( 37 / 29) برقم 22338 وقال محققوه حسن لغيره.
عيادة المريض أحكام وفضائل وآداب الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَنْ لا نبيَّ بعده. عيادة المريض هي زيارته وتفقُّده، فيزور المرءُ أخاه ويتفقَّده إذا أصابته عِلَّةٌ أو ضَعْفٌ يخرج به جسمُه عن حدِّ الاعتدال والصحة، وتكون هذه العيادةُ سبباً لنشاطه، وانتعاش قُوَّته. واختلف الفقهاءُ في حُكم عيادة المريض على أقوال، والراجح منها: أنَّ عيادة المريض سُنَّةٌ أو مندوبةٌ، وقد تصل إلى الوجوبِ في حقِّ بعض الأفراد دون بعض، وهو مذهب الجمهور. ونقل النوويُّ الإجماعَ على عدم الوجوب على الأعيان. وتُكره عيادةُ المُبتدعِ، بل تحرم على العالِم عيادةُ صاحب البدعة المُجاهِر بها؛ لِمَا يترتَّب على ذلك من المفاسد وإغراء العامة باتِّباعه، وحُسنِ طريقته. وتجوز عيادةُ الفاسق - في الأصح؛ لأنه مُسلم، والعيادةُ من حقوق المسلمين. حُكمُ عيادةِ المريضِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. عباد الله.. جاء الترغيبُ في عيادة المريض في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ! مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي. قَالَ: يَا رَبِّ! كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟! قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ؛ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ؛ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ... » رواه مسلم.
إنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) يوجّهنا إلى هذا التعامل مع المريض فيقول: (إنّ من تمام عيادة أحدكم أخاه أن يضع يده عليه، فيسأله كيف أصبح وكيف أمسى). زار رسول الله (صلى الله عليه وآله) الصحابي الجليل سلمان (رضي الله عنه) فقال: (يا سلمان شفى الله سقمك، وغفر ذنبك، وعافاك في دينك وجسدك إلى مدّة أجلك). والاسلام في كلّ قيمه وادابه وأصول علاقاته يتسم بسموّ الذوق، ومراعاة أرقى آداب اللياقة الاجتماعية، واحترام الجانب النفسي في الانسان لذا دعا إلى تخفيف زيارة المريض، وعدم إطالة الجلوس عنده، للحرص على راحته الجسمية والنفسية وسلامة الزائر الصحية. فانّ بعض الزوّار يؤذي المريض بطول الزيارة والجلوس وكثرة الكلام، لذا ورد في الارشاد النبوي الكريم: (خير العيادة أخفّها). وورد عنه (صلى الله عليه وآله) أيضاً: (العيادة فواق ناقة). بل يشتدّ الحثّ على تخفيف الزيارة والرغبة في قصر المكوث عند المريض ما لم يحبّ البقاء عنده في قول الرسول (صلى الله عليه وآله): (إنّ أعظم العيادة أجراً أخفّها). وفي قوله (صلى الله عليه وآله): (إنّ من أعظم العوّاد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفّف الجلوس، إلاّ أن يكون المريض يحبّ ذلك ويريد، ويسأله ذلك).
الفرع الأوَّل: عيادةُ المريضِ المُسْلِم تُستَحَبُّ عيادةُ المريضِ المُسْلِمِ [7216] وقد اتَّفَقَ العُلماءُ على مشروعيَّةِ عيادَةِ المريضِ وفَضْلِها. قال ابْنُ حزمٍ: (اتَّفقوا أنَّ عيادةَ المريض فَضْلٌ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157). وقال النوويُّ: (اتَّفق العُلماءُ على فضلِ عيادةِ المريض). ((شرح النووي على مسلم)) (16/124). وقال الشوكانيُّ: (عيادَةِ المريضِ... مشروعةٌ بالإجماعِ). ((نيل الأوطار)) (4/22) ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحَنفيَّة [7217] ((البناية)) للعيني (9/23). ويُنظر: ((المحيط البرهاني)) لابن مازة (8/19). ، والمالِكيَّة [7218] ((حاشية العدوي)) (2/624). ويُنظر: ((الذخيرة)) للقرافي (13/310). ، والشَّافعيَّة [7219] ((المجموع)) للنووي (5/111). ويُنظر: ((البيان)) للعمراني (3/10). ، والحَنابِلَة [7220] ((الفروع)) لابن مفلح (3/251). ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/334). ، وحُكِيَ فيه الإجماعُ [7221] قال ابْنُ عبد البَرِّ: (وعيادةُ المريضِ سُنَّةٌ مسنونةٌ، فعَلَها رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأمَرَ بها ونَدَبَ إليها، وأخبَرَ عن فَضْلها بضروبٍ من القولِ... فثبتت سُنَّةً ماضيةً لا خلافَ فيها).
لتوثيق الحالة، ومن ثم يتم الإبلاغ في مكتب إدارة الجوازات، ويصل بعد ذلك الأمر إلى مكتب العمل السعودي. ويتم القيام بالتحريات اللازمة للتأكد من عدم وجود أي قضايا بين صاحب العمل وبين العامل. وبعد ذلك يتم إصدار نسخة موثقة وبلاغ يؤكد ترك العامل للعمل. عقد العمال المنزلية بالمملة العربية السعودية لابد من وجود عقد موثق بين العامل وبين صاحب العمل، يكن مدون فيه كل البيانات بصورة تفصيلية، ويُكتب العقد باللغة العربية، ويقع عليه الطرفين. ولابد أن يحصل كل طرف على نسخة من العقد، ثم يوثق في مكتب الاستقدام الأهلي. كما يُسجل فيه الخدمات المفروضة على العامل، ولا يمكن لصاحب العمل أن يقم بتكليف العامل المنزلي بتكاليف تفوق قدراته، ولم تكن في الاتفاق. وهناك بعض النقاط الهامة اللابد توافرها في العقد، وإذا لم تتوافر يعد العقد غير صحيح، منها: البيانات الشخصية الخاصة بالطرفين. والإشارة إلى نوع وطبيعة العمل المفروضة على العامل. "العمل": تشغيل العمالة المنزلية بالمشاغل النسائية مخالف. كما لابد من تسجيل مقدار الأجر الشهري. وتاريخ بداية ونهاية العقد، وهل يمكن تمديده أم لا. كل النقاط الخاصة بحقوق وواجبات العامل وصاحب العمل. نظام العمالة المنزلية الجديد نظام العمالة المنزلية الجديد حافظ على حقوق العمالة بأفضل صورة ممكنة، مع الحفاظ أيضًا على حقوق صاحب العمل، ومن أهم النقاط التي أشير إليها في اللوائح المستحدثة: أصبح من الممكن اليوم تحديد فترة لتدريب ولتجربة العمالة المنزلة، وبعد انتهاء هذه الفترة يقرر صاحب العمل ما إذا كان يريد أن يستمر العامل أم لا.
ويقدر حجم الإنفاق السنوي من الأسر السعودية على هؤلاء العمالة حسب بعض التقديرات بمبلغ (21) مليار ريال، فعلى الرغم من هذا العدد الكبير والمبالغ الباهظة التي تصرف، فإنه لا يوجد للعمالة في المملكة تنظيم قانوني مستقل، فنظام العمل سواء القديم أو الحالي الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/51 وتاريخ 23/8/1426ه قد استثنى خدم المنازل من أحكامه، إلا أن مما يحسب للنظام الحالي هو ما اشتملت عليه المادة السابعة منه التي جاء فيها «وتقوم الوزارة – أي وزارة العمل – بالتنسيق مع الجهات المختصة بوضع لائحة خاصة لخدم المنازل ومن في حكمهم تحكم علاقتهم مع مستخدميهم، وتحدد حقوق وواجبات كل طرف منهم، وترفعها لمجلس الوزراء». ورغم الحاجة الماسة لمثل هذا النوع من التنظيم والآثار السلبية العديدة التي ترتبت على التأخر في إصداره، إلا أن هناك بطء مستغرب وغير مبرر لإصداره، فطيلة السنوات التي أعقبت صدور نظام العمل، ونحن نسمع بقرب صدور لائحة تنظيم العلاقة بين أصحاب العمل مع العمالة المنزلية، ولم يطرأ شئ، بل أن مصدر في مجلس الشورى قد صرح لجريدة الرياض بتاريخ (14/02/1430ه) بأن اللائحة سترى النور قريباً بعد أن وضع المجلس ملاحظاته على المشروع المعد من هيئة الخبراء بمجلس الوزراء.
أقرت الجهات المختصة في وزارة العمل نظام الإجازة الأسبوعية للعمالة المنزلية، شاملا ضوابط العمل المنزلي، والمزايا، والحقوق المفروضة على العامل والعاملة وصاحب العمل، وتنظيم تقاضي الأجور، وفتح الحسابات البنكية، ومنع العاملة النسائية من الخروج بمفردها خلال الإجازة تجنبا للوقوع في المحظور من خلال التزامها في عقود العمل بالخروج مع الأسرة للتنزه والتسوق أثناء الإجازة، أو البقاء في المنزل. وكشفت مصادر «عكاظ» أن النظام يهدف إلى حفظ حقوق اليد العاملة، وصاحب العمل، إذ يضع شروطا يجب على صاحب العمل مراعاتها في حال تشغيل العمالة المنزلية خلال الإجازة ومن أبرزها موافقة العاملة أو السائق على مبدأ العمل في الإجازة الأسبوعية، وتحديد أجر العمل، وتوثيقه ضمن العقد المبرم بين الطرفين، وإلزام العمالة ومكفوليهم بفتح حسابات بنكية يتم من خلالها إيداع الرواتب الشهرية للعاملين في المنازل لإيقاف القضايا العمالية والاتهامات بعدم تقاضي الأجور واعتماد الكشوفات البنكية كمستند يوثق التزام صاحب العمل بدفع حقوق العامل من عدمه. واعتبرت المصادر ذاتها «أن وزارة العمل حرصت على تقنين كافة الضوابط التي تنظم عمل الخدم والسائقين بالتفاوض المباشر مع الدول المتاحة لاستقدام العمالة المنزلية، بحيث يكون الراغبون في العمل في المنازل على دراية بتنظيمات العمل من خلال تعريفهم بالضوابط قبل قدومهم للمملكة، وتضمينها في عقود العمل حفظا للحقوق ومنع أي تجاوزات أو اجتهادات قد تحدث من العمالة أو أصحاب العمل».
ولا نزال ننتظر رؤية النور بعد قرابة سنتين من ذلك التاريخ. وبغض النظر عن التأخر في إصدار تلك اللائحة، فإننا نتمنى أن تخرج بصورة شاملة ومنظمة للعلاقة بين أصحاب العمل والعمالة المنزلية، يتضمن جميع حقوق وواجبات الطرفين بشكل مفصل، وأن يحوي ضمانات لكل طرف تحفظ حقوقهم. كما نتمنى أن تشمل اللائحة تنظيم عمل مكاتب الاستقدام الأهلية، فكثيراً ما تثار المشاكل حول أدائها وعدم التزامها ببنود وشروط العقد الموحد والمعتمد من وزارة العمل، فنطالع في أحايين كثيرة بصفحات الجرائد شكاوى من مواطنين حول بعض هذه المكاتب وعدم التزامها في المدد أو الشروط وخلافه. وهناك أمر آخر نتمنى أن يشمله التنظيم في اللائحة القادمة لخدم المنازل، وهو موضوع العمل المؤقت للخدم أو استئجار عمل الخدم، فكما هو معلوم لدى كثير من الناس فإن هناك سوق سوداء لتشغيل الخادمات الهاربات من كفلائهن، وتلجأ الكثير من الأسر للتعاقد معهم في ظل القيود الحالية على استقدام خدم المنازل، فالوضع الحالي يشير إلى أنه لا يمكن لشخص طلب استقدام خادمة جديدة إلا بعد أن يرفق شهادة مغادرة للخادمة السابقة، لذا ينجم فجوة زمنية تصل في المتوسط إلى 45 يوماً، ولمعالجة ذلك تلجأ الأسر إلى السوق السوداء للخادمات الهاربات للاستعانة بإحداهن لسد هذه الفجوة الزمنية.
المراجع ^, منصة بالسلامة الكويت, 12/1/2021