الخميس، ٢٨ أبريل ٢٠٢٢ - ٦:٢٠ م أبوظبي في 28 أبريل / وام / استعرضت القيادة العامة لشرطة أبوظبي مسيرة إنجازاتها في الاهتمام بالسلامة والصحة المهنية تجسيداً لدورها الوطني في المجتمع، واهتمامها بالإنسان العامل باعتباره عنصراً رئيساً من عناصر البناء، وحرصها على ترسيخ مفهوم ثقافة السلامة الوقائية. جاء ذلك من خلال مشاركتها احتفالية اليوم العالمي للسلامة والصحة المهنية والذي يصادف 28 أبريل من كل عام وتحتفل به دولة الإمارات هذا العام تحت شعار "العمل معا لبناء ثقافة إيجابية للسلامة والصحة". وقالت إن مسيرة الريادة في الاهتمام بالسلامة والصحة المهنية عملت على حوكمة إجراءات السلامة والصحة المهنية وتطبيق نظام إدارة السلامة والصحة المهنية وفق أفضل الممارسات العالمية من خلال تطبيق مواصفة الأيزو 45001:2018. وأضافت أن الالتزام المستمر بتبني سياسة السلامة والصحة المهنية على مستوى القيادة العامة لشرطة أبوظبي في كافة القطاعات يأتي عبر التطبيق الفاعل لمعايير السلامة والصحة المهنية وتوفير وتسخير الموارد اللازمة للحفاظ على سلامة وصحة الموظفين والمتعاملين والمتعاقدين معها وبناء ثقافة صحة وسلامة مهنية إيجابية قائمة على الإدماج في كافة قطاعات شرطة أبوظبي، من خلال المشاركة الهادفة لجميع الأطراف في التحسين المستمر للسلامة والصحة في العمل.
نظام إدارة السلامة والصحة المهنية (أوساس) OHSAS 18001 بقلم/ م. ربيع الزواوي استشاري نظم الإدارة وتكنولوجيا المعلومات والمدير العام
كما نحرص على تحسين نظام الإدارة وتطوير العمل بكافة الإدارات باستمرار؛ وذلك لمواكبة التطورات في كافة المجالات لتقديم خدمات متميزة للعملاء، مع مراعاة الاشتراطات والمعايير الدولية للسلامة والصحة المهنية وحماية البيئة والجودة. " الجدير بالذكر إن جي بي لوجيستيكس تتبنى خطة تطويرية طموحة تتطلع من خلالها للحصول على شهادات ISO أخرى مثل شهادة نظام إدارة الأمن 28000 ISO لسلسلة التوريد، وشهادة نظام إدارة مكافحة الرشوة ISO 37001، وشهادة نظام إدارة استمرارية الأعمال 22301 ISO. حيث أن شهادات ال ISOتعد من أهم الشهادات العالمية لمراجعة نظم العمل والتأكد من تطابق كافة الاشتراطات الدولية، واستيفاء معايير السلامة والصحة المهنية المطلوبة في عمليات التشغيل، وهو ما يعزز قيمة الشركة في سوق الخدمات اللوجيستية.
وأكدت الحرص على التعامل بشكل استباقي لإيجاد حلول مناسبة ومستدامة لمواجهة أخطار السلامة والصحة المهنية عن طريق ضمان تواصل مفتوح وحوار مبني على الثقة والاحترام المتبادل بين الإدارة العليا والعاملين وتشجيعهم في مكان العمل على عدم التردد في التحدث عن مخاوفهم من الأخطار أو مخاطر الصحة والسلامة المهنية المحتملة في مكان العمل من خلال منصة الابلاغ عن الاخطار والحوادث في النادي المعرفي الإلكتروني على الشبكة الداخلية بالإضافة للعمل المستمر على أتمتة عمليات وإجراءات البيئة والصحة والسلامة في النظام الإداري المتكامل الذكي "IMS-SMART". وأشارت إلى الإنجازات المتحققة في بناء ثقافة إيجابية للسلامة والصحة المهنية، والتي كان آخرها أتمتة عمليات المراقبة عن بعد لعمليات التفتيش على متطلبات الوقاية من كوفيد-19 والتي بلغت منذ بدء جائحة كوفيد-19 أكثر من عشرة آلاف عملية تفتيش حتى شهر أبريل من هذا العام. وذكرت أنّ تلك الجهود أسهمت في زيادة فاعلية حوكمة عملية إدارة السلامة والصحة المهنية وانخفاض مؤشرات الأداء الاستراتيجية المرتبطة بأداء السلامة والصحة المهنية بشكل مستمر سنوياً حتى بلغ معدل إجمالي الحالات المتكررة المبلغ عنها إلى 0.
07 ومعدل شدة الإصابات المسببة لهدر الوقت إلى 0. 0 في عام 2021، وهو ما يعكس الأداء المتميز في إدارة السلامة والصحة ً المهنية وترسيخ الثقافة الإيجابية للسلامة والصحة المهنية في شرطة أبوظبي. وأوضحت شرطة أبوظبي أن تلك المنجزات تأتي تحقيقاً لهدف القيادة الاستراتيجي "تعزيز جودة الحياة في بيئة العمل" وأولويتها الاستراتيجية "الاستخدام الأمثل للموارد" ورؤيتها في أن تكون أبوظبي رائدة عالميا في استدامة الأمن والأمان، دعماً لتحقيق رؤية قيادتنا الرشيدة التي تضع صحة الإنسان في مقدمة أولوياتها، وتتعامل مع المحافظة عليها والارتقاء بها كأحد أهم المستهدفات ضمن مسيرة التنمية المستدامة في رؤية الإمارات 2021 ورؤية أبوظبي 2030 ومئوية الإمارات 2071. - مل -. وام/عوض المختار/رضا عبدالنور
بادئ الموضوع دورة تاريخ البدء الأمس في 10:16 الوسوم السلامة المهنية والصحة
ومن هذا المنطلق، أعرب نبيل علم الدين، المدير التنفيذي لجي بي لوجيستيكس عن سعادته لاجتياز مرحلة التدقيق الصارمة، والتي تكللت بالنجاح في الحصول على شهادات الاعتماد الدولي من منظمة "ISO"، لافتاً إلى أنّ هذا الإنجاز يمثل نقلة نوعية ليس على صعيد تعزيز العمليات التشغيلية ورفع كفاءة الإدارة الداخلية فحسب، بل على مستوى الارتقاء بقدرات الشركة التنافسية. مضيفاً: "لدينا التزام مطلق بخدمة العملاء، وتأتي الشهادات الجديدة والمجددة من ال "ISO" بمثابة برهان واضح على نجاح جهودنا الدؤوبة في تعزيز كفاءة وأمن واستدامة وتنافسية أعمالنا. " كما أكد علم الدين، حرص جي بي لوجيستيكس المطلق لخدمة عملائها، حيث تأتي الشهادات الجديدة من "ISO" بمثابة برهان واضح على نجاح جهودنا الدؤوبة في تعزيز كفاءة وأمن واستدامة وتنافسية أعمالنا، كما تأتي ايضاً ضمن استراتيجية مجموعة جي بي أوتو، التي تهتم بضرورة تطبيق أعلى المعايير العالمية الخاصة بالسلامة والأمان بجميع مراحل العمل بالشركة، وما تقدمه من خدمات بما يدعم نمو الاقتصاد الوطني، ويساهم في تنفيذ رؤية مصر 2030 للتنمية المستدامة. وأضاف علم الدين: " نلتزم في جي بي لوجيستيكس، بالجودة والمهنية والنزاهة في إدارة أعمالنا، كما نمتثل لجميع معايير شهادات الجودة، التي نحرص على مراجعتها كل سنة، وذلك رغم أن الحصول عليها يتجدد كل 3 سنوات.
والظاهر أن قول ابن عباس في الحديث: (كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء) هذا رأي ل ابن عباس رضي الله عنهما، ومما يؤيد هذا أنه خالف أنساً ، و أبا موسى الأشعري رضي الله عنهما في أن سببها كثرة الأسئلة، التي لا نفع فيها، ولا طائل تحتها. ثالثاً- حديث أبي موسى رضي الله عنه مجمل، فسره حديث أنس رضي الله عنه. وأما حديث أنس فرواته كثيرون، وشهرته ظاهرة، وموافقته لسياق الآية القرآني غير خافية. وأيضاً فقوله تعالى: { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى قوله: { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} (المائدة:102) يوافق ما رواه الشيخان - واللفظ ل مسلم - عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أعظم المسلمين في المسلمين جُرماً من سأل عن أمر لم يُحَرَّم، فحُرِّم على الناس من أجل مسألته). وحاصل القول: إن سبب نزول الآية الكريمة ما روى أنس في أسئلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لصحة سنده، وتصريحه بالنزول، وموافقته لسياق القرآن مع ما يؤيده من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. هذا، وقد قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "لا مانع أن يكون الجميع سبب نزولها... وأنها نزلت بسبب كثرة المسائل، إما على سبيل الاستهزاء والامتحان، وإما على سبيل التعنت عن الشيء، الذي لو لم يسأل عنه لكان على الإباحة".
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الآية الكريمة: هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها، لأنها إن ظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها. قال البخاري رحمه الله تعالى: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان قوم يسألون رسول الله استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: «يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم... » «المائدة: 101»، وظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها شخص ساءته، فالأولى الإعراض عنها وتركها. وفي الصحيح: «ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم»، وفي الحديث الصحيح: «إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان، فلا تسألوا عنها». ثم قال تعالى: «قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين» «المائدة: 102»، أي: قد سأل هذه المسائل المنهي عنها قوم من قبلكم، فأجيبوا عنها ثم لم يؤمنوا بها فأصبحوا كافرين، أي: بسببها، أي: بينت لهم فلم ينتفعوا بها، لأنهم لم يسألوا على وجه الاسترشاد، بل على وجه الاستهزاء والعناد.
فقام عبد الله بن حذافة فقال: من أبي يا رسول الله فقال: أبوك حذافة.. ) "قال ابن عبد البر: عبد الله بن حذافة أسلم قديما ، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ، وشهد بدرا وكانت فيه دعابة ، وكان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم; أرسله إلى كسرى بكتاب رسول الله صلى الله عليه سلم; ولما قال من أبي يا رسول الله; قال: أبوك حذافة قالت له أمه: ما سمعت بابن أعق منك آمنت أن تكون أمك قارفت ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس! فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقت به " ( الجامع لأحكام القران للقرطبي). ثم قال القرطبي: " قال ابن عون: سألت نافعا عن قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم فقال: لم تزل المسائل منذ قط تكره. روى مسلم عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. قال كثير من العلماء: المراد بقوله ( وكثرة السؤال) التكثير من السؤال في المسائل الفقهية تنطعا ، وتكلفا فيما لم ينزل ، والأغلوطات وتشقيق المولدات ، وقد كان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكليف ، ويقولون: إذا نزلت النازلة وفق المسئول لها.
وإنما قلنا إن هذ النهي مقتصر على زمن الوحي ، لأنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كمل الدين وانقطع الوحي ، فلم يعد يخش أن ينزل وحي بالتشديد جزاء على تنطع الناس بأسئلتهم ، فلو سأل إنسان في زمننا سؤالا وكان قاصدا لمعرفة الحكم الشرعي فلا يقال له هذا تنطع أو منهي عنه. " قال ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله ، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه ، باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه ، فلا بأس به ، فشفاء العي السؤال; ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره " ( الجامع لأحكام القران للقرطبي) - أما النهي الذي يشمل ما بعد زمن النبوة أيضا ، فهو المسألة عن أشياء لا منفعة فيها ولا مصلحة تنبني على معرفتها ولا عمل ، كافتراض مسائل فقهية لا تقع ثم البحث عن أجوبة لها ، أو التنطع في مسائل القدر أو غير ذلك. عن أنس قال ، قال رجل: يا نبي الله ، من أبي ؟ قال: أبوك فلان قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم الآية ، و عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله ؟ قال: النار.
هذه الآية هي الآية رقم (101) من سورة المائدة وهي قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ). ومعنى هذه الآية - والله أعلم - أن الله ينهى عباده المؤمنين عن تكلف البحث عن أجوبة لأسئلة لا مصلحة لهم من سؤالها ومعرفة جوابها ، إذ لن ينبني على ذلك السؤال عمل نافع أو مصلحة في دينهم أو دنياهم ، بل قد يكون في معرفة أجوبة هذه الأسئلة ما يسؤوهم ويكلفهم ما فيه مشقة عليهم ، ولو كان في معرفتها لهم منفعة أو عمل لبينها الله سبحانه فهو أدرى بمصلحة عباده وما ينفعهم وما يضرهم. وهذه الأسئلة وهذا النهي بعضه كان مقتصرا على زمن الوحي وبعضه يشمل ما بعد ذلك: - فالنهي المقتصر على زمن الوحي هو ما كان فيه خشية أن يشدد الله على عباده فيه نتيجة كثرة مسألتهم وتنطعهم في السؤال ، كما حصل مع بني إسرائيل لما تنطعوا في أسئلتهم عن البقرة التي أمروا بذبحها فشدد الله عليهم وشق عليهم في الجواب. روى الترمذي والدارقطني عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا.