أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندك، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي. ونورَ صدري، وجلاءَ حزني، وذهابَ همِّي وغمِّي». أيضاً اللهمَّ مالكَ الملكِ تُؤتي الملكَ مَن تشاءُ ، وتنزعُ الملكَ ممن تشاءُ ، وتُعِزُّ مَن تشاءُ ، وتذِلُّ مَن تشاءُ. بيدِك الخيرُ إنك على كلِّ شيءٍ قدير، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك. يا عزيز يا حميد، يا ذا العرش المجيد، اصرف عني شر كل جبار عنيد. أيضاً حسبي الله عند الصراط، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. اللهم اكفني ما أهمني، وما لا أهتم له، اللهم زودني بالتقوى، واغفر لي ذنبي. شاهد أيضاً: دعاء الخوف والقلق والوسواس في النهاية وبعد التعرف على صيغة دعاء من خاف أمراً.. دعاء لمنع حدوث شيء ننصح كل مسلم يشعر بالخوف الشديد والظلم والقهر بترديد هذه الأدعية. دعاء الخوف من الناس , ما هي الدعوات التي تبعد شر الناس - هل تعلم ؟. لأنها تساعد في تقرب العبد من الله وتدخل في النفس الشعور بالسكينة والراحة لكي يتم التخلص من هذا الخوف، دمتم بخير.
رددي قول: (( اللهم اكفيني شر "............ " بما شئت وكيف ما شئت إنك على كل شيء قدير)) (( اللهم اكفني شر كل ذي شر بما شئت وكيف ما شئت إنك على كل شيء قدير)) --------------------------------------------------------------------------- قول تعالى: { فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}سورة التوبة 129.
وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كربه أمر قال: " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " رواه الترمذي والحاكم وقال: إسناده صحيح " عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( مَنْ قالَ - يعني إذا خرج من بيته -: باسْمِ اللَّهِ ، تَوَكَّلْتُ على اللَّهِ ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ. يُقالُ لَهُ: كُفِيتَ وَوُقِيتَ وَهُدِيتَ ، فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ ، فَيَقُولُ لَهُ شَيطَانٌ آخَرُ: كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وكُفِيَ وَوُقِيَ ؟) اللهم أكفنا شر الأشرار وكيد الفجار و شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرقنا بخير يا رحمن.. جمع من عدة مصادر.. والله أعلم.
نواصل القراءة ليتبين لنا أن عامل الزمن في الرواية فاقدٌ لكثافته ومعناه، وأن المكان الوحيد الثابت في الرواية، "جاليري شُغل كايرو"، هو مكانٌ مجرَّدٌ يقع في ما وراء الزمان والمكان، وما وراء المشاعر والأحاسيس، وما وراء الخير والشر. ثمة في الأجواء العامة للجاليري، وفي شخصية المسز تحديداً، إيحاءٌ قويٌّ بما يمكن أن يصل إليه الإنسان المعاصر حين يبلغ أقاصي الوعي، ويمتلك مطلق السلطة، ويحوز جوامع المعرفة. تختلف الكتب السماوية في الشرائع مثل الغنائم. هي صورةٌ كئيبةٌ متشائمةٌ لإنسانٍ بلغ المنتهى من كل شيء، فصار العالم بين يديه مفروشاً على رقعة تحت عدسة ميكروسكوب، يتأمله ويدرسه، ويحلله تحليلاً علمياً محايداً، ثم يلهو به ويلعب، ثم يدمِّره ببرود مطلق ماحياً كل شيء، وممهداً لانطلاقة جديدة لدورة العبث. تدغدغ الرواية في قارئها كوامنه السادية، وتُغرقه في لذة التفرج على مشاهد الدمار الشامل الموحية بتحرر الإنسان من جميع أعبائه ومسؤولياته، فإذا بذلك الحلم الطفولي القديم يتحقق؛ أن يختفي كل شيء، وأن يقف الواحد منا وحيداً في عالمٍ ممحوٍّ لا يطالبه بشيءٍ ولا ينتظر منه شيئاً. قديماً كانت الآداب والفنون تعالج ظاهرة الصراع بين الخير والشر (تباينٌ حادٌّ بين الأبيض والأسود)، ثم انتقلت بعد مراحلَ من النضج إلى الحديث عن نسبية الخير والشر (التوكيد على رمادية الحياة)، ثم "تجاوزت" النضج في عصر ما بعد الحداثة، فألغت المفهومين من الأساس، واجتثَّتهما من جذورهما، لتحلَّ محلَّهما فكرةٌ عدميةٌ تتطلع لإنهاء كل شيء، وتتوق لمشهدٍ يشبه ما وصفه موراكامي (الروائي الياباني من أصل مصري) في روايته "ما بعد الظلام"، حين أطلَّت إحدى الشخصيات من نافذة الغرفة لتجد مشهداً عديم الشكل واللون لا يمكن وصفه، أشبه بفكرة مجردة خالية من أي شكلٍ من أشكال التجسيد.
وأكد حجازي أن هناك اجماعا من منظمات المجتمع المدني محليا ودوليا بأن اسرائيل ترتكب جريمة ضد الإنسانية والمتمثلة بالفصل العنصري، وهذا ما تحدث عنه في الأمم المتحدة في شهر آذار/ مارس الماضي، المقرر الخاص المعني بحالة حقوق الإنسان في الأرض الفلسطينية المحتلة مايكل لينك، وأكد من خلاله أن إسرائيل ترتكب جريمة في هذا السياق. وبيّن أن منظمة العفو الدولية تطالب في كافة اللقاءات بتفكيك منظومة الاستبداد والهيمنة والفصل العنصري، وأن إسرائيل ترتكب جريمة ضد الإنسانية وتتصرف بناء على ذلك، حيث هناك مسؤولية اخلاقية وقانونية على هذه الدول التي كانت ممثلة في لقاء اليوم لتقوم بالإجراءات حسب القانون الدولي تجاه هذه الجريمة الإنسانية. من جانبها، قالت مديرة المركز الفلسطيني للارشاد رنا النشاشيبي إن اللقاء مع الدبلوماسيين تطرق الى موضوع الآثار الناجمة عن الانتهاكات الإسرائيلية وممارسات الاحتلال خصوصا ضد الأطفال، حيث تم التركيز على أن تلك سياسة ممنهجة هدفها إيصال الإنسان الفلسطيني إلى حالة اللاحول، لكن في المقابل نرى أن الإنسان الفلسطيني قد تعلم أنه لا مجال الا للصمود والتصدي لهذه الانتهاكات ونرى أن الفلسطيني في كل المناطق وخصوصا في مواقع التصدي المباشر مع المحتل، يقوم بمقاومة كل الانتهاكات ويبدد كل الاعتقاد الإسرائيلي.
بيد أن "شرفة الهذيان" تكاد تكون غير قابلة للقراءة لغياب العنصر القصصي في طياتها، ولإفراطها في العجائبية إلى درجة الهلوسة، وأما في "ماكيت القاهرة" فإن الكاتب لم يقطع "شعرة معاوية" مع العالم الواقعي، ومع قواعد السرد القصصي التي أبقت فيها على عنصر الحكاية المفعمة بتشويقٍ يشدُّ القارئ ويثير فضوله لمعرفة ما سيحدث في الفصول القادمة. جديرٌ بالذكر أيضاً أن الكاتب أبان عن اطِّلاعٍ موسوعيٍّ ورؤيةٍ عميقةٍ في الآداب والفنون تجاوزت ظواهرها السطحية إلى فلسفاتها الكامنة، تجلى ذلك في الحوارات المرهقة، والممتعة جداً، التي جرت بين الشخصيات والمسز كلٌّ في فنِّه الذي شُغف به. تختلف الكتب السماوية فيلم. لا يستطيع القارئ إلا أن يُعجَب بأحاديث الكاتب على لسان المسز حول اللغة وخفاياها ومكانة الصمت فيها، وحول فلسفة الفواصل والجمل الاعتراضية، وحول ماهية الرسم وقدراته التعبيرية، وحول جوانب الائتلاف والاختلاف بين الكتابة والصورة، والصعوبات التي تواجهها الكاميرا حين تروم نقل عملٍ أدبيٍّ إلى الشاشة. من المفاجئ أيضاً أن اطلاع الكاتب قد بلغ حتى المانغا اليابانية، ولعل هذه أول رواية عربية تحدِّثنا عن هذا الفن المجهول أدبياً، وعن فلسفة القصص المصورة والبالونات الحوارية، وعن حجم الصعوبات التي تواجه الرسام حين يريد خلق مُعادلٍ بصريٍّ لشخصيةٍ أو لمشهدٍ هو موضوع "تويست" مُرجَأ في العمل الأدبي… إلخ.
مهما اجتهد المتدينون من كافة الديانات في إبعاد عقائدهم عن التأثر بهذه التشابهات نقلا واستلهاما، أو اعتبار التشابه دليلا على وحدة المصدر الإلهي، فإن ذلك يبقى بعيدا لثلاثة أسباب: 1- تشابه الأساطير جغرافيا، وكلما بعدت الجغرافيا اختلفت الأساطير. 2- نشأة الدين وتطوره عند الشعوب، بانتقاله من مراحل بدائية إلى مراحل أكثر روحانية وتجريدا (مرحلة السحر والشعوذة/ مرحلة الطوطمية / تعدد الآلهة/ التوحيد). تختلف الكتب السماوية في الموقع. 3- محدودية الآلهة في الزمان والمكان، فآلهة حضارة بلاد الرافدين ليست كآلهة الأساطير الهندية، وآلهة الإغريق ليست كآلهة الحضارة الفرعونية، وآلهة كل حضارة تختلف زمنيا بين حقبة التأسيس وحقبة الازدهار والتلاشي. وإله الإسلام لم يكن معروفا بنفس الصفات والأفعال قبل مجيء الإسلام. ولو كان المصدر واحدا لظهر الإله وجوهر الدين كاملا مع الحضارات الأولى، ولم يحتج إلى تطويرٍ بتطور مدارك البشر. في الجزء الثاني نتابع: في بلاد الرافدين، عند الفراعنة والهنود… الصوم شريعة عابرة للديانات 2/3 مقالات قد تهمك: بين الأسطورة والعلم: كيف كانت بداية الكون في الواقع؟ 4/2 بين الأسطورة والعلم: كيف كانت بداية البشرية في الواقع؟ 4/3 من أين جئنا؟ وما هو مصيرنا؟ نظرية التطور، الانفجار الكبير، الخلق…؟ حسن الحو يكتب: بين الدين والعلم… الحل في الفصل!
وتتحدث أسطورة بابلية أخرى، وجدت في لوح طيني في مكتبة "أشور بانيبال"، عن قيام الإله: "أيا بخلق زوجين شابين، وأعلا من شأنهما فوق جميع المخلوقات". كما يقوم الإله "خنوم" في الحضارة الفرعونية بخلق الإنسان من طمي النيل. كلية الشريعة تنظم ندوة علمية بعنوان "ثبوت الشهر القمري - رؤية شرعية فلكية". ننتقل الآن إلى التوراة والقرآن، لنرى كيف صورتا لنا خلق الإنسان الأول… جاء في سفر التكوين: "كل شجر البرية لم يكن بعد في الأرض وكل عشب البرية لم ينبت بعد، لأن الرب الإله لم يكن قد أمطر على الأرض، ولا كان إنسان ليعمل الأرض… وجَبَلَ الرب الإله آدم ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفسا حية". "وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض فخلق الله الإنسان على صورته.. على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقهم". قال الله في سورة الرحمن: "خلق الإنسان من صلصال كالفخار"، ويقول في سورة الصافات: "فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ". وفي الصحيحين: "إن الله خلق آدم على صورته".