رابعًا رواية من متى و الغصن يختار الطيور: هي إحدى روايات الكاتبة رشا الخيالية و التي تناقش فيها قضية اختلاف العادات و التقاليد بين منطقة و أخرى ، فتأخذ بطلة الرواية من الحياة العصرية الطموحة المتفتحة في المدينة إلى حياة أخرى لم تكن تعرفها قط ، و هناك تنشأ قصة عشق محاطة ببعض الصراعات بين العادات و التقاليد المختلفة من منطقة لأخرى.
_ ألا أنبطت تسبده منها.. على باله بتفهم وهي ماسكه الشور أمسكت أثير بيد حنان حتى تقف وتنطق بصوت تعب _ قومي بس خلينا نختفي عن هالمستشفى لين الله يفرجها وقهوة العصريه عندي دام أن الله فرجها وأرتحنا من هم هالعفرا وزوجها _ بدون ماتقولين بسنتر عندك اليوم كله.. تمت...
رفعت حواجبها بنظرة شرسه حتى تطالع بنتها.. تغريد رفعت يدها حتى تمسح على شعرها ملت تفكير أمها:.................. أم تغريد تحط يدها على ذقنها تفكر: ألي عرفته من الخدامة الغبرا أن لافي مايدري عن سواياها ذي.. طيب مو الخدامة تقول أن محمد مسجل صوتها الخسيسه..!! لايكون حطت عينها عليه بعد سواياها الرديه يوم شافت عزه وغناته.. أنا ألي باطن جبدي هالفله لييييش حاطج فيها وهي باسمها.. فيه شي مفقود.. أنا متأكده بس عجزت.. عجزت أعرفه تغريد وهي تعقد حواجبها: والله يمه ماعاد تهمني هالسوالف.. أم تغريد بقهر وقفت حتى تصرخ بوجها: لمتى يعني.. شكلي بيصير فيني شي والسبه أنتي ( رفعت أصبعها بوجه بنتها) نعنبووج في وحدة بالعالم ذي تحس زوجها بيتركها وأن في وحدة بحياته وتصير بهالبرود تغريد أندفعت بالكلام: هذي عاد بنتج.. تغيرت يمه.. تغيرت..!! أم تغريد ترفع يدها وتحرك جسمها بعيد عنها: أيييه.. تغيرت وتغيرت.. الناس أهتدوو.. تابوا.. عرفوا خطاهم مو عاد يقومون يهدمون حياتهم بيدهم.. تغريد شدت جسمها من كلمات أمها وبصوت ضعيف: مو المفروض تقولين لي الله يثبتج.. الله يزيدج طاعه وهدايه أم تغريد لفت لها.. طالعتها بنظرات قاتله: شوفي حالج.. طلعه من البيت ماعاد تطلعين.. أنقطعت علاقاتج مع الخلق.. حشا هو كل من أهتدى صار حالته بهالشكل.. أقل شي هاللي عرفناه وعادي عندج.. البنيه موريه زوجج الويل.. وأنتي تقول طوفه قدامي.. روايات للكاتبة ايمليا امل - اجمل جديد. ( قلدتها) روحي يمه بتبرئينها من تهمتنا لها..!
لكنني يافارس لا أريد السفر ولا الذكريات.. أريد أن أكون أمرأتك دوما وأبدا.. أحبك فارس.. ولا أريد أخرى تشاطرني السعادة بك والحب والكبرياء.. لم أعد أريد ذلك.. لا أريده الأن.. ليس الأن فارس.. _ أنت.. أنت... شعرت بجسمي يتحرك نحوه.. ينحني ليقترب مني أكثر.. يدفن ملامحه على كتفي.. يتحدث والحروف تختنق... من أجلي تختنق وهو يقبل شعري وكتفي _ أنا ماملكت على أحد.. هذي نصايح أختي حنان وأختس الله لا يبارك بهالنصيحه ألي بغت تخسرني زوجتي.. قالت لي حط روحك بتروح تزوج وخلها تعيش الجو..!! خارج الغرفه.. _ أخبارها هالحين.. ؟ _ لا الحمدالله صحتها أحسن.. ألف الحمدالله ع سلامتها.. ترمي بجسدها المتهالك على المقعد لتجهش بالبكاء _ كنت بخسر أختي ياحنان.. تجلس حنان بجانبها لتمسك بعبائتها الساتره _ أختتس بخير.. والله هالبنت ماعرفنا لها.. _ كله منتس ومن شورتس _ شسوي أنا شفت أخوي كل مادخل علي ضاايقتن فيه الوسيعه.. رواية اريد منك اكثر مما اريد للكاتبة / الكريستال / مكتملة❤️ - الفصل (٥٨) - Wattpad. عاد طق براسي ذيتس الفكرة وقلت له يطبقها لاتسان زوجته دبلت تسبده بسيرة هالزواج رفعت رأسها لتنظر أليها نظرة عميقه.. _ لا وأنا مع الخيل ياشقرا.. أبوي من أمس مستلمني تهزئ وحلف لساني مايطب لسانه يومين على هالسواة وزين ماكوفني حتى فارس أبوي هزأه..!!
الرجلُ الثاني ، صاحبُ القيادة المتينة ، قاسِي لم يتعلَّم معنى الرحمة ، يُخالِط المُجرمين و يزيدُ قساوةً و قلبُه قابلِ للحقد بسُرعة تلوِّن الماء إن خالطهُ حبر إلا أنَّه يصعب عليه الحُب كما يصعب أن يُفصَل الحبرُ عن الماء ، يذهب بعملٍ إلى الشرقية و مِنها زارَ صديقه ليصطدِم بفتاةٍ شبه عارية و البقية هُناك. الرجلُ الثالث ، حريصٌ على أبنتيْه بعد فقدِ زوجته ، عزلهُم عن المُجتمع - لا صداقات ، لا إجتماعات ، لا حفلات - أجبرهُم على العُزلة والوحدة الرمادية ، أغرقهم بحنانِه ولكن عجَز أن يجعلهم يختلطُوا بأناسٍ آخرون ، وضع عند عتبة قصره أميالاً من الخطوط الحمراء. ولأنه يُدرك معنى الخطَر أجبرهم على تدريباتٍ " عسكرية " لا تُرى إلا للرجال. الإبنةُ الأولى مُقيَّدة بتلك الحدود الوضعية و قوانين والِدها ، مُغلقة قلبها جيدًا عن الجميع حتى باغتها مجهولٍ برسائِل و هدايا جعلتها.. أسافر وفي حقائبي ذكرياتنا /للكاتبة الكريستال ، مكتملة - شبكة روايتي الثقافية. تتمرَّد. الإبنة الثانية طائِشة لا تتقيَّد بـ ذرة قانون ، تهوَى الإنقيادُ خلف أهوائِها و تضجر من قوانين والِدها وفي كل مرة تقع في شرِ أعمالها وتُكشَفْ بـ - غبائها - حتى أصبح الأمرُ يُستسهَّل بأن تدخُل بيت من أتى به والدها و تبدأُ معصياتُ الثغر هُناك.
لا تكاد تمر فترة من الزمن حتى تطالعنا وسائل الإعلام أو التواصل الاجتماعي بمشاهد جز الرؤوس تقربا إلى الله بهذا الفعل. ممّا يستند إليه هؤلاء، قصة مكذوبة منسوبة إلى والي العراق في العصر الأموي، خالد بن عبدالله القسري، تروي قتله الجعد بن درهم بعد صلاة عيد الأضحى بدعوى أنّه يقول: "إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما". القصة ضعيفة سندا، مطعون في عدالة رواتها بشهادة المحتجين بها أنفسهم. هم يبررون صحة فعل القسريّ، مستندين إلى ثناء عدد قليل من العلماء، جاؤوا إلى الحياة بعد تلك الحادثة بنحو 600 سنة! بغض النظر عن تهافت حجة التصحيح، ومع افتراض صحة إسنادها، فإن فعل القسريّ باطل مخالف للإسلام. فالجعد ما زال مسلما، رغم بدعته، وله بذلك عصمة الدم والمال والعرض. ففي حديث ابن مسعود عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ألا إله إلا الله وإني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيّب الزاني والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة". ما فعله القسريّ يعدّ قتلاً لنفسٍ معصومة حرّمها الله. قد يدّعي من يؤيّد تصرّفه إلى أنّ سبب القتل هو إنكار الجعد بعض آيات القرآن، أي قوله تعالى: "واتّخذ الله إبراهيم خليلا"، وقوله سبحانه: "وكلّم الله موسى تكليماً" بحيث أنّ إنكار حرف واحد من القرآن يعدّ كفرا بإجماع المسلمين، وعليه يكون الجعد مقتولا بحد الردّة، وهذا غير صحيح بالاستناد إلى كتب التراث التي أثنت على تصرف القسريّ نفسها، فالجعد -بحسبها- لم ينكر أن الآيتين المذكورتين من القرآن، وإنما تأول معنى "خليلا" ومعنى "كلّم" فيهما، وهذا النوع من التأويل مقبولٌ في مذاهب إسلاميّة عديدة كالمعتزلة، والأباضية، والجهمية، والزيدية.
وكان الجعد بن درهم يتردد على العالم الكبير 'وهب بن منبه'وكان من شدة احترامه لوهب كان إذا ذهب إليه يغتسل ويقول عن ذلك 'أنه أجمع للعقل' وكان يكثر في المسألة على وهب في باب الصفات وكان لوهب فراسة عظيمة فلما تخطئ فقال له يوماً 'ويلك يا جعد اقصر المسألة عن ذلك إني لأظنك من الهالكين لو لم يخبرنا الله في كتابه أنه له يداً ما قلنا ذلك وأن له عيناً ما قلنا ذلك وأن له نفساً ما قلنا ذلك وأن له سمعاً ما قلنا ذلك وذكر الصفات من العلم والكلام وغير ذلك' ولكن الجعد لم يقبل هذا الكلام وأقبل على ضلاله.
والذين ينسبونه إلى أصول كردية، يقولون بأن أم مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين هي جارية كردية تسمى لبابة، كانت أمة لإبراهيم بن الأشتر الذي خرج على الأمويين وقُتل في إحدى المعارك، فأخدها محمد بن مروان منه بعد قتله، وأنجبت له مروان بن محمد الذي اشتهر بلقب الحمار بسبب شدة صبره وجلده في الحرب. تذهب الروايات إلى أن هذه الأمة هي أخت (أو ربما أم) الجعد بن درهم، ويؤيد هذه الرواية في تقديرهم أن الجعد بن درهم كان مربيا لمروان، حتى إنه لقب بمروان الجعدي نسبة لمؤدبه جعد بن درهم. من أشهر من تتلمذ على يد الجعد كما أشرنا الخليفة مروان بن محمد، ذلك أن محمد بن مروان قد أُعجب به وبعقليته فاختاره ليكون معلماً لإبنه، ولاشك أن هذه منزلة كبيرة ومنصب عظيم لا يكون إلا لمن كان يستحقه بأهليته وعلمه. وكذلك من تلاميذه، الجهم بن صفوان، الذي تنسب إليه الطائفة الجهمية. وجريرة الجعد، التي قتل بسببها، كما يصفها أتباع المذهب السلفي، أنه أول من قال بخلق القرآن، كما كان ينفي أن يكون الله قد كلم موسى عليه السلام تكليماً، أو أن يكون قد اتخذ النبي إبراهيم عليه السلام خليلاً. وفي حين لم يرد إلا القليل القليل جدا عن تاريخ هذا الرجل، إلا أن قصة قتله من أشهر القصص التي لم يخلُ مصنف من مصنفات التراث إلا وذكره، فقد اشتهر أن خالد بن عبد الله القسري الذي كان أمير مكة في عهد الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك، وأمير العراق على عهد هشام، قام بقتل الجعد يوم عيد الأضحى بالكوفة، وذلك بعد أن خطب في الناس خطبته المشهورة تلك والتي قال فيها: أيها الناس!
بدمٍ بارد وشعورٍ ميِّت، قام خالد القسري بذبح الجعد بن درهم… ولهذه الفعلة فقط استحقَّ أن يخلَّد في دفاتر السَّلف، وظلَّ على جريمته تلك علماً من أعلام أهل السُّنة والجماعة. لا أدري لماذا، كلَّما أقبل عيد الأضحى ، بكلِّ ما يحمل تحت جناحيه من طقوسٍ ورمزيةٍ في المخيال الإسلامي، إلَّا ولاح طيفُ الجعد بن درهم أمام ناظريّ كأنِّي ألمحه، وقد تلَّه للجبين خالد القسري عنوةً أمام الملأ، وصاح بهم بغلظة في أوَّل يوم من أيام عيد الأضحى، وهو يخطب خطبة العيد: "أيها الناس، ضحُّوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍّ بالجعد بن درهم؛ إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما"، ثم نزل فذبحه في أصل المنبر. هكذا، وبدمٍ بارد وشعورٍ ميِّت، قام خالد القسري بذبح الجعد بن درهم… ولهذه الفعلة فقط استحقَّ أن يخلَّد في دفاتر السَّلف، وظلَّ على جريمته تلك علماً من أعلام أهل السُّنة والجماعة. قتل الجعد بن درهم… منذ ذلك الوقت وما قبله، وأمَّة محمد ترفل في الدِّماء باسم القداسة والدِّين، وكأنَّ هذه الأمَّة تخاف على إيمان أوهن من بيت عنكبوت، يتمزّق بكلمة… وفي البدء كانت كلمة! إيمان يتزعزع لمجرَّد حمل معول الشك، وترتعد فرائصُه في النُّفوس كلَّما باغته صوت تفكير عقلاني، وتحركت في دواخل العقول عاصفةٌ من الأفكار النقدية نعم قُتل وذنبه أنَّه حاول تنزيه ذات الخالق عمَّا يشوب مكانتها في النفوس.
مُت أيُّها الجعد بن درهم، وذق وبال أمرك لأنَّك لم تتَّبع قول السَّلف حتَّى سخط عليك الخلف امتثالا لمن قبلهم لا عن سابق معرفةٍ بك أو بأفكارك… ربَّما ما كان للجعد بن درهم أن يتجرأ ويخرق العادة، ولا أن يفكِّر عكس التِّيار، ولا أن يفرد جناح عقلانيته خارج السِّرب! ربَّما لم ينبغ له أن يقول بما قال من "نفي الصفات"، وطرح مقالة "التعطيل"، ولا أن ينكر صفة التَّكليم وصفة الْخُلَّة وأن يذهب إلى استحالة أن يتخذ الله إبراهيم خليلا. لقد أنكر الجعد بن درهم على الله صفتين، لكن هاتين الصفتين ترجع إليها جميع الصِّفات؛ لأنَّ إنكاره للكلام إنكار للشرائع والنبوات والكتب المنزلة، فالله في مخيال الديانات التوحيدية تكلَّم وأرسل الرُّسل، وأنزل الكتب بالكلام؛ فمن أنكر كلام الله معناه، في المخيال الجماعي، أنه أنكر الكتب المنزَّلة والرسل وأنكر الشرائع. بهذا، "استحقَّ" الجعد بن درهم ما حدث له على يدي خالد القسري والي البصرة أيَّام الأمويين الذين روَّضو السلف على الخنوع والخضوع بما يخدم مصالحهم، ابتداءً بكبيرهم الَّذي علَّمهم الجبروت معاوية بن أبي سفيان الذي وضع السَّيف على رقاب كلٍّ من علي و العباس من أجل مبايعة ولده بالخلافة المزعومة من بعده.
ذُبح من الوريد إلى الوريد وإثمه أنَّه لم يقرَّ بتكليم الله لموسى تكليم البشر للبشر، ولم يعترف بخُلَّة إبراهيم لله. انتُهكت حرمة روحه وقدسية حياته وجريمته أنه قال بأنَّ القرآن محدثٌ مخلوق. أفكان يستحقُّ الرَّجل، مهما بلغ ذنبه وعظُم جرمه (إن سلَّمنا بأنَّه أتى بجرم)، أن يذبح كما تذبح الشاة؟ منذ ذلك الحين، وخالد القسري وأمثاله من السلف والسلفيين صاروا أوصياء على الدين وصار على نهج هٰؤلاء أدعياء السلفية ممن اعتنقوا أفكار التكفير والجهاد، فكانوا أن وهبوا جميعاً لأنفسهم حقا مكذوباً في التفتيش في سرائر الخلق، واستصدار حقهم في الحياة. أيُّ تطرف هذا يسيطرُ على أولئك النَّفر، منذ ذلك العهد إلى اليوم، حتَّى ينتهى الحال بـ"المفكرين" ودماؤهم تسيل على الأرض! أليست ثمة هنالك طريقةٌ أخرى لمناقشة المُخالف، ومقارعة الحجَّة بالحجة عوض القتل بتلك الطريقة البشعة التي تشمئزُّ منها النُّفوس! منذ ذلك الوقت وما قبله، وأمَّة محمد ترفل في الدِّماء باسم القداسة والدِّين، وكأنَّ هذه الأمَّة تخاف على إيمان أوهن من بيت عنكبوت، يتمزّق بكلمة… وفي البدء كانت كلمة! إيمان يتزعزع لمجرَّد حمل معول الشك، وترتعد فرائصُه في النُّفوس كلَّما باغته صوت تفكير عقلاني، وتحركت في دواخل العقول عاصفةٌ من الأفكار النقدية.