- حقيقة الصورة - لكن الصورة المتناقلة لا علاقة لها بالمغرب، وقد خضعت ايضا للتلاعب رقميا، وفقا لما يبينه تقصي حقيقتها. فالبحث العكسي عنها يضعنا أمام الصورة الأصلية ( هنا)، ومصدرها وكالة رويترز التي نشرتها ( هنا) في 27 شباط 2011، مع شرح انها تظهر "محتجين يرددون شعارات ويحملون لافتة خلال تظاهرة ضد النظام السياسي الطائفي في لبنان والفساد المزعوم فيه، بالقرب من قصر العدل في بيروت، 27 شباط 2011". وتابعت الوكالة: "على غرار الاحتجاجات التي انتشرت في أنحاء العالم العربي في الأسابيع الأخيرة، هتف المتظاهرون اللبنانيون الشعار المألوف "الشعب يريد إسقاط النظام". وكُتب على اللافتة: "الشعب يريد إسقاط النظام الطائفي". تصوير: خليل حسن Khalil Hassan. كذلك، نشرت الوكالة صورة ثانية للمتظاهرين انفسهم ولكن من زاوية اخرى ( هنا). - تلاعب رقمي - اذاً، ظهور الصورة الاصلية مع لافتة كتب عليها "الشعب يريد إسقاط النظام الطائفي"، يعني ان الصورة المتناقلة خضعت للتلاعب، اي عُدِّلت رقميا، باستبدال تعبير "الطائفي" على اللافتة بـ"الملكي". واليكم مقارنة بين الصورة المتلاعب بها (ادناه الى اليمين)، والصورة الاصلية (الى اليسار).
وكسره وانكساره تجلى في أكثر من مجال: انكسر لما غدا الحكم مغنما ووراثة، فقايض النظام مصالح مصر بل والأمة العربية بمطلب شخصي متمثل في التمسك بالحكم، فأقصيت مصر من أن تضطلع بدورها الريادي لبناء مشروع الأمة الإسلامية تحمي مقدراتها وتصون حقوقها وتذود عن عزتها بين الأمم. انكسر النظام لما تنكر لمطالب الشعب وحقه في الحياة الكريمة، فوسع دائرة الفقر، ليعيش أكثر من 40% من الشعب بأقل من دولارين في اليوم، وتتكدس الثروات بالمقابل في زمرة من سدنة الحكم، يغدق عليهم بالعطايا والامتيازات على قدر ما يقدمون من ولاء واستجابة بليدة لهوى الحاكم. انكسر النظام وانتهت صلاحيته، ولم يقو على مجاراة شباب وظف وسائل عصره ـ الفايس بوك ـ فاضطر لتوظيف احتياط تخلفه "فغزا" ميدان التحرير بالجِمال والخيول والبغال في محاولة يائسة فَقَدَ معها ما تبقى من رصيد شعبي. استدراكان 1. "الشعب يريد إسقاط النظام": جملة اسمية تقريرية تفيد التنصيص على حقيقة مُسَلَّمٍ بها، لا يُختلف في شأنها، لذلك لم تتأخر فئات الشعب في الالتحاق بميدان التحرير في مشهد ملحمي مَهيب حيث ذابت الفوارق والحيثيات الاجتماعية والمهنية وحُمل الشيخُ الأزهري على الأكتاف يردد: ارحل، ارحل، ارحل.. "يُشرعن" المطالبة بإسقاط النظام.
لكن الشك في حكمة الناس وقدرتهم على اختيار حكامهم، أو حتى قدرتهم على معرفة مصلحتهم الشخصية، طُرح مجددّاً في عصر الأيديولوجيات، بدءاً بكارل ماركس الذي انتقد الانصياع للدين فوصف الدين بأفيون الشعوب، وصولاً إلى القرن العشرين الذي تجلّت فيه السهولة التي يجري بها تجييش الشعوب، والاستجابة لأمثال هتلر وموسوليني. طرحت مسألة قدرة الشعب على حسن الاختيار في الانتخابات التي تلت الثورات في تونس ومصر، على أثر فوز الأحزاب الإسلامية، وبعد وصول الوضع في مصر إلى ذروته في الآونة الأخيرة. فسّر الكثيرون تدخّل الجيش في مصر بكونه مبني على الرغبة الحالية للأكثرية، ولكن يمكن تفسيره بصورة أخرى بناءً على تصوّر الجيش لما كان يجب أن تكون عليه رغبة الشعب وقت الانتخابات لو كان حكيماً، أي أن الجيش هنا يمثّل الجهة التي تعتبر نفسها حاملة للمعرفة والحكمة التي لا يمتلكها الشعب أو الأكثرية. المسألة الثانية مرتبطة بالأولى ولكنّها مختلفة بعض الشيء، وتتمثّل في واقع أن خيار الشعب لا يمكن أن يُحدّد إلا من خلال الاحتكام إلى قرار الأكثرية. وفقاً لذلك، فإن الحديث عن إرادة الشعب هو فعلياً حديث عن إرادة الأكثرية، ما ينتج في العديد من الأحيان إجحافاً بحقّ الأقليّات.
و القويّ الحقير يستبدّ و يعبث بالضّعيف.. أين الضّمير هل سافر من غير رجعة بعد أن اغْتـُصِـب شرفه في المحاكم, أم هو مسجون في دار الحاكم و الأمير بسبب قصيدة شعر غير موزونة بوزن السّلطان قرئت في المـآتم ؟؟!!! الوراء هو الأمام فإلى الأمام.... الشّعب كره الإعتصام و الإنقسام, الشّعبُ يريد الإنتقام من الشّعب الّذي أسقط إلى الفوضى ذات يوم النّظام!!!!! ناجي بن مسعود أبوشعيب 17/04/2013
عمل كل ما يلزم لتحقيق المصالحة وتطوير إستراتيجية وطنية جامعة للشعب الفلسطيني.
كان هذا النُصْب قد افتُتح عام 1971 ميلاديًا تخليدًا لذكرى ولادة بنت المستكفي وابن زيدون ، والذين عُرفا بعلاقة الحب بينهما. [3] النُصْب من أعمال النحات بابلو يوستي كونيخو ( بالإسبانية: Pablo Yusti Conejo)، بإشراف المهندس المعماري فيكتور إسكريبانو أوسيلاي [الإسبانية] ( بالإسبانية: Víctor Escribano Ucelay). اكتشف أشهر فيديوهات اغار عليك من نفسي ومني نايف حمدان | TikTok. تذكر مجلة الفيصل في عددها 364 الصادر بتاريخ أكتوبر/نوفمبر 2006 ميلاديًا الموافق شوال 1427 هجريًا بأنَّ « النصب عبارة عن يدين نحاسيتين متقاربتين وغير متماسكتين، إحداهما يد امرأة بشكلها الأنثوي وبروز شيء من أظافرها ودقتها، والأخرى يد رجل تشكلان في تقابلهما صورة تقترب من المصافحة، وقد وضعتا على نصب صخري مستطيل قائم، وكتب على الجهة التي تقابل الجامع ، والتي يفصل بينهما طريق عامر لم يتغير عن شكله العربي القديم. أي: الطريق ومعالمه. » هذه الأبيات مع نسبتها إلى ولَّادة: [12] اغار عليك من عيني ومني ومنك ومن زمانك والمكان ولو اني خبأتك في عيوني الى يوم القيامة ما كفاني وكتب تحتها مباشرةً مع نسبتها إلى ابن زيدون: يا من غدوت به في الناس مشتهرًا قلبي يقاسي عليك الهم والفكر ان غبت لم الق انسانًا يؤانسني وان حضرت فكل الناس قد حضر وتُكمل مجلة الفيصل قائلةً « وبالمناسبة فقد كُتبت أبياتُ ابن زيدون خطأً في النصب الأسمنتي، بالرفع المضموم في آخر الأبيات، وهي في ديوانه، وفي صحيح سياق اللغة، بالنصب المفتوح ».
Follow @hekams_app لا تنسى متابعة صفحتنا على تويتر
اغارُ عليكِ من نَفسي ومِنّي - منيف الخمشي - YouTube