ولما كان ذيل الآية متعرضا لمسألة القتال مرتبطا بها والآيات المتقدمة على الآية أيضا راجعة إلى القتال بالأمر به والاقتصاص فيه لم يكن مناص من كون هذه القطعة من الكلام أعني قوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا} إلى قوله: {بروح القدس} مقدمة لتبيين ما في ذيل الآية من قوله: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم} إلى قوله تعالى: {ولكن الله يفعل ما يريد}. وعلى هذا فصدر الآية لبيان أن مقام الرسالة على اشتراكه بين الرسل عليهم السلام مقام تنمو فيه الخيرات والبركات، وتنبع فيه الكمال والسعادة ودرجات القربى والزلفى كالتكليم الإلهي وإيتاء البينات والتأييد بروح القدس، وهذا المقام على ما فيه من الخير والكمال لم يوجب ارتفاع القتال لاستناده إلى اختلاف الناس أنفسهم. وبعبارة أخرى محصل معنى الآية أن الرسالة على ما هي عليه من الفضيلة مقام تنمو فيه الخيرات كلما انعطفت إلى جانب منه وجدت فضلا جديدا، وكلما ملت إلى نحو من أنحائه ألفيت غضا طريا، وهذا المقام على ما فيه من البهاء والسناء والإتيان بالآيات البينات لايتم به رفع الاختلاف بين الناس بالكفر والإيمان، فإن هذا الاختلاف إنما يستند إلى أنفسهم، فهم أنفسهم أوجدوا هذا الاختلاف كما قال تعالى في موضع آخر: {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} [آل عمران: 19].
ولما كان شأن الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال وطأ لهذا الواقع بعد الرسل بأنه ليس من ذلك وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل وإبلاغ البينات لما يشاؤه من أمره- انتهى. ثم أتبع هذه الإشارة حالًا منها أو استئنافًا قوله: {فضلنا بعضهم على بعض} أي بالتخصيص بمآثر لم تجتمع لغيره بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة.
فالمقصود أن كل ما يقع في الكون ولو كانت أمورة مكروهة فإن ذلك بإرادة الله ، وذلك وفق علمه وحكمته، فله في ذلك الحكمة البالغة، فإذا تقاصرت العقول دون إدراكها فينبغي على العبد أن يرجع إلى هذا الأصل الكبير وهو أن الله عليم حكيم. قد لا يُدرك الإنسان الحكمة من وقوع بعض الأشياء، الحروب والنزاعات والقتال ونحو ذلك، لكن الله شاء ذلك وأراده لحكمة يعلمها، وبذلك تظهر معاني أسماءه -تبارك وتعالى- فيظهر من قوته ونصره لأهل الإيمان، ويظهر من جبروته وانتقامه، ويظهر أيضًا من حلمه فهو لا يُعاجل بالعقوبة ويظهر من ألطافه ورحمته لأوليائه، إلى غير ذلك مما يحصل به الميز بين الناس، ويحصل فيه الابتلاء بين الخلائق، وما إلى ذلك من المعاني. لكنه ذكر هنا: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا [سورةالبقرة:253]، فقوله: مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ ، هذا يدل على أن هذا الشقاق والنزاع والشر الواقع بين هذه الخليقة أن ذلك إنما كان بعد مجيء البينات، يعني: لم يكن ذلك على وجه كانوا فيه جاهلين بأمر الله -تبارك وتعالى- ومحابه ومساخطه وشرائعه إنما وقع هذا الاختلاف من بعد ما جاءتهم البينات.
وهذا إعلام بأن بعض الرسل أفضل من بعض على وجه الإجمال وعدم تعيين الفاضل من المفضول; ذلك أن كل فريق اشتركوا في صفة خير لا يخلون من أن يكون بعضهم أفضل من بعض بما للبعض من صفات كمال زائدة على الصفة المشتركة بينهم. وفي تمييز صفات التفاضل غموض ، وتطرق لتوقع الخطأ وعروض ، وليس ذلك بسهل على العقول المعرضة للغفلة والخطأ ، فإذا كان التفضيل قد أنبأ به رب الجميع ومن إليه التفضيل ، فليس من قدر الناس أن يتصدروا لوضع الرسل في مراتبهم ، وحسبهم الوقوف عند ما ينبئهم الله في كتابه أو على لسان رسوله. فصل: تفسير الآية رقم (253):|نداء الإيمان. وهذا مورد الحديث الصحيح لا تفضلوا بين الأنبياء يعني به النهي عن التفضيل التفصيلي ، بخلاف التفضيل على سبيل الإجمال ، كما نقول: الرسل أفضل من الأنبياء الذين ليسوا رسلا. وقد ثبت أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - أفضل الرسل لما تظاهر من آيات تفضيله وتفضيل الدين الذي جاء به وتفضيل الكتاب الذي أنزل عليه. وهي متقارنة الدلالة تنصيصا وظهورا ، إلا أن كثرتها تحصل اليقين بمجموع معانيها عملا بقاعدة: كثرة الظواهر تفيد القطع ، وأعظمها آية وإذ أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه الآية.
أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي ، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد المخلدي ، أخبرنا أبو العباس بن محمد بن إسحاق الثقفي ، أنا قتيبة بن سعيد ، أنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله تعالى إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، أنا محمد بن إسماعيل ، أنا محمد بن سنان ، أخبرنا هشيم أنا سيار ، أنا يزيد الفقير ، أنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعطيت خمسا لم يعطهن أحدا قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ". أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، أنا أحمد بن علي الكشميهني ، أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر ، أنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " فضلت على الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ".
قال أبو حيان: مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما ذكر اصطفاء طالوت على بني إسرائيل، وتفضل داود عليهم بإيتائه الملك والحكمة وتعليمه، ثم خاطب نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، بأنه من المرسلين، وكان ظاهر اللفظ يقتضي التسوية بين المرسلين، بين بأن المرسلين متفاضلون أيضًا، كما كان التفاضل بين غير المرسلين: كطالوت وبني إسرائيل.
قبل التخلص من إزالة الشعر بالطريقة التي تفضلينها، يتم رش من المزيج على المكان المرغوب ويتم الرش بعد إزالة الشعر للتقليل من كثافة الشعر. يتم تكرار هذه الطريقة لمدة يومين متتالين ويترك على الجلد لمدة 10 دقائق. يتم تكرار هذه الوصفة بعد ظهور الشعر ل 3 أو 4 مرات، وسوف تلاحظين أن الشعر يقل ثم يبتدئ بالاختفاء بالتدريج، بالإضافة إلى الحصول على بشرة أكثر بياضًا أحب الكتابة والتدوين وقرأة القصص والروايات مع حبي الكبير للشعر
يتكون كريم ناير أيضًا من روائح عديدة أي لا يقتصر على رائحة واحدة فقط، وتستمر هذه الروائح على الجلد وعلى الجسم لفترة طويلة من الوقت، وذلك بسبب احتوائه على عطر مركز بالإضافة إلى مجموعة جيدة من الزيوت المعدنية. عيوب كريمات إزالة الشعر من الجذور تترك العديد من كريمات إزالة الشعر رائحة غير جيدة وكريهة على جسم الإنسان، ويرجع ذلك إلى احتواء هذه الكريمات على الكثير من العناصر والمعادن التي تسبب هذه الروائح الكريهة، والتي قد تستمر لفترة طويلة من الوقت. ازالة الشعر من الجذور هي. تحتوي كريمات إزالة الشعر من الجذور على الكثير من العناصر الضارة مثل الكبريت، والذي يؤدي إلى تهيج الجلد وزيادة احمرار البشرة مما يتطلب التدخل الطبي السريع والفوري حتى لا يؤدي إلى أضرار يصعب علاجها أو التخلص منها. تحتوي كريمات إزالة الشعر من الجذور على بعض المواد الكيميائية والتي تسبب الكثير من حروق الجلد والبشرة، ويرجع ذلك إلى حساسية الجلد وعدم قدرته على تحمل هذا النوع من المواد الكيميائية أو حتى لعدم غسل الجلد جيدًا بالمياه بعد استخدام الكريم. ينصح الكثير من الأطباء بضرورة اختبار الجلد والبشرة قبل وضع كريمات إزالة الشعر من الجذور عليها، حيث تسبب هذه الكريمات حساسية مفرطة والتي تظهر في شكل احمرار شديد أو حتى ظهور حبوب وبثور سوداء يصعب التخلص منها أو علاجها.
تنبيه هام. العديد من المواقع تنصح ببعض الكريمات على أنها أفضل كريمات لإزالة الشعر من الجذور، وربما هذا صحيح ولكن الحقيقة أن بعض هذه الكريمات (وإن كانت تزيل الشعر بسرعة) تعمل على تسويد الجلد مع مرور الوقت. ولذلك إن كنتِ تبحثين عن أفضل كريم لإزالة الشعر من الجذور فيجب الإنتباه إلى أن سرعة الإزالة ليست المعيار الوحيد الواجب عليكِ الإنتباه له وإنما قدرة الكريم على الحفاظ على بياض الجلد مع الوقت وقدرته على ترطيب الجلد وقدرته على المحافظة على سلامة الجلد من الحساسية والإلتهابات. هذا ما دفعنا للكتابة عن أفضل كريمات إزالة الشعر من الجذور والتي لا تعمل على تسويد الجلد مرة أخرى كما أنها تحافظ على نضارة الجلد وترطيبه مع الوقت. كريم ازالة الشعر من الجذور... - ستات دوت كوم: دليلك في عالم المرأة. نهيب بكِ عزيزتي الإنقياد وراء هذه المواقع التي لا تهتم بجودة الكريم وتأثيره على الجلد، وإنما فقط تبحث عن سرعة الكريم في إزالة الشعر حتى وإن كان سيضر الجلد ويسبب له إسمرار مع الوقت. فرجاءا إبقي مع هذه الكريمات بالأسفل فهي الأفضل من حيث سرعة الإزالة والسلامة والأمان والحفاظ على الجلد أبيض مشرق. ماهو كريم إزالة الشعر؟ ماهو كريم إزالة الشعر؟ كريمات إزالة الشعر أو مستحضرات مزيل للشعر هى تعمل على إذابة الشعر من الوجه والجسم دون ألم وبسرعة، قد تستمر النتائج لبضعة أسابيع بناءاً على طبيعة الجلد والشعر، يعمل أيضا كريمات إزالة الشعر على تقشير بشرتك بشكل طبيعي ، مما يجعل جلدك أكثر نعومة ونضارة.