لماذا سمّي سيد الاستغفار وسمّي هذا الدعاء بسيد الاستغفار لأسباب عدة منها:- يتضمن هذا الدعاء أجزل إثابة. وتكون الإجابة به عاجلة. كما يشتمل على العديد من المعاني الجليلة. شرح وترجمة حديث: صيغة سيد الاستغفار - موسوعة الأحاديث النبوية. ما يحمله سيّد الاستغفار من معاني يحمل هذا الدعاء العديد من المعاني ، حيث تشتمل كل جملة على سؤال معين يرجوها المسلم من الله سبحانه وتعالى ، ونطلق عليه لقب 'سيد الاستغفار لأنه في مقدمة الصيغ الأخرى المتنوعة للاستغفار. كما تضمن الدعاء العديد من المعاني الجليلة ، والذي استحق بها أن يصبح سيد الاستغفار ، حيث بدأ بإقرار المسلم بربوبية الله عز وجل بوحدانيته ، ثم أقَرّ بأنه هو الذي صنعه وخلقه من لا شيء ، كما أقر بعبوديته له ، ومع التأمل في هذا النص نجده قد احتوى على التوبة والتذلل والرجوع إلى الله عز وجل. [1] شرح سيّد الاستغفار اللهم أنت ربي ، اعتراف من المسلم بوجود الله سبحانه وتعالى وربوبيته. لا إله إلا أنت ، اعتراف من المسلم بوحدانية الله عز وجل. خلقتني وأنا عبدك ، اعتراف من المسلم بالخضوع والترجّي والتذلل إلى الله سبحانه وتعالى. وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، اعتراف من المسلم بالسير على الطريق الصحيح المستقيم واتباع أوامر الله سبحانه وتعالى بكل ما يملك من قوة.
فضل وفوائد تكرار سيد الاستغفار في الصباح والمساء قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَهَا مِنْ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنْ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ». موقن بها: بمعنى مؤمن بما تحملها من معاني. يُستحسن البدء بالثناء عليه عز وجل والاعتراف بالذنوب وطلب المغفرة، ثم التوجّه إليه بالسؤال، ومن فضائل الدُّعاء بسيّد الاستغفار: الإقرار بتوحيد الله وتسبيحه، والاعتراف بنعمه أيضا، التبرّء من الذّنوب والمعاصي. الإقرار بربوبيّة الله، وعبوديّته عزّ وجلّ, الوعد بالتوبة والثبات على طريق الحقّ. ما أهمية الدعاء - موضوع. كما يساعد على تفريج الهموم والغموم، تيسير الأرزاق. ثم التوفيق إلى كلّ خيرٍ. الأوقات المستحبة لدعاء سيد الاستغفار يُنصح المسلم بترديد سيد الاستغفار في كل أوقات اليوم وعلى أيّةِ حال. لكن رسولنا عليه الصلاة والسلام خصّ أوقاتاً معيّنة مسّتحبة ليردد المسلم فيها دعاء سيد الاستغفار ليسفيد من فضله العظيم، منها أذكار الصباح والمساء أدبار الصّلاة المكتوبة. فاحفظوه هذا الذعاء وردّدوه نفعكم الله به، وعلموه صبيانكم وأهلكم فإنه غنيمة وبركة.
أدعية الفجر كان رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيَّامَ خيبرَ يُحرِّكُ شَفتَيهِ بشيءٍ بعدَ صلاةِ الفجرِ، فقيل له: يا رسولَ اللهِ، إنَّك تُحرِّكُ شَفتيكَ بشيءٍ ما كُنْتَ تفعَلُه، فما هذا الَّذي تقولُ؟ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أقولُ: اللَّهمَّ بك أُحاوِلُ، وبك أُقاتِلُ، وبك أُصاوِلُ. كتبَ مُعاويةُ إلى المغيرةِ بنِ شعبةَ أيُّ شيءٍ كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ إذا سلَّمَ مِنَ الصَّلاةِ، فأَملاها المغيرةُ عليهِ وَكَتبَ إلى مُعاويةَ قالَ: كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ، لَهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ وَهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، اللَّهمَّ لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا مُعْطيَ لما مَنعتَ، ولا يَنفعُ ذا الجدِّ مِنكَ الجدُّ. أذكار الصباح من السنّة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر حتى طلوع الفجر، وفي هذا الوقت يبدأ وقت أذكار الصباح، التي تُعد حصنًا للمؤمن طيلة يومه، وهي: أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ربِّ أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربِّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، ربَّ أعوذ بك من عذابٍ في النار وعذاب في القبر.
ومن رحمة الرحيم سبحانه بهؤلاء الضعفة، وجبر الجبار لضعفهم أن ذلّل الكون الواسع الشديد لخلقه الضعاف، وهداهم لاستغلاله فيما يصلح شأنهم، كما قال سبحانه: { أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [لقمان من الآية:20]. وقال على لسان كليمه موسى عليه السلام: { قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه:50]. وشرع لهم أسباباً بها يستدركون الزلل والمآثم التي اقترفوها بجهلهم وضعف إرادتهم وذلك -لعمر الله- أخطر أنواع الضعف وأشدها على الإنسان؛ كما قال تعالى: { وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا. يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [النساء:27-28]. هذا، وإن من أعظم تلك الأسباب الاستغفار َ الذي رُتِبَّت عليه المغفرة، وحُشدت له الفضائل، وتنوعت فيه الصيغ. أيها المسلمون: ذروة سنام الاستغفار، وأفضل أنواعه، وسيده المقدم الأنجح في الظفر بالبغية، ما روا ه البخاري عن شَدَّاد بن أَوْسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: « سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي؛ فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ ».
واركعوا مع الراكعين (القيام / الركوع / السجود).. عبدالعزيز الطريفي - YouTube
(8) قرر مجلس الوزراء كذا. (9) بعثت إلي بحديقة جلت معانيها، وأحكمت قوافيها. (10) شربت البن. (11) لا تكن أذنا تتقبل كل وشاية. (12) سرق اللص المنزل. (13) قال تعالى: « إني أراني أعصر خمرا ». (4) استعمل كل كلمة من الكلمات الآتية مجازا مرسلا للعلاقة التي أمامها: (1) عين ـ الجزئية. (4) المدينة ـ المحلية. (2) الشام ـ الكلية. تفسير قوله تعالى ..واركعوا مع الراكعين - إسلام ويب - مركز الفتوى. (5) الكتان ـ اعتبار ما كان. (3) المدرسة ـ المحلية. (6) رجال ـ اعتبار ما يكون. (5) ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملتين بحيث تكون مرة مجازا مرسلا، ومرة مجازا بالاستعارة: القلم ـ السيف ـ رأس ـ الصديق (6) اشرح البيتين وبين ما فيهما من مجاز: لا يغرنك ما ترى من أناس إن تحت الضلوع داء دويا (13) فضع السوط وارفع السيف حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا __________________ (1) يقول: إن للممدوح على نعما شاملة، فوجودي يعد من نعمه، ولا أستطيع أن أحصر هذه النعم. (2) الجيش الجرار: الثقيل السير لكثرته. (3) المرسل: المطلق، وإنما سمى هذا المجاز مرسلا لأنه أطلق فلم يقيد بعلاقة خاصة. (4) ومن المجاز المرسل نوع يقال له المجاز المرسل المركب، وهو كل تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة، وذلك كالجمل الخبرية المستعملة فى الإنشاء للتحسر وإظهار الحزن كما في قول ابن الرومي.
ورواه ابن حبان في (صحيحه) عن ابن عباس رضي الله عنهما مُسْنَداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حمل جمهور أهل العلم الأحاديث التي يفيد ظاهرها الوجوب على تأكيد أمر شهود الصلوات في الجماعة، وحملوا قول الصحابة ، وما جاء في الحديث من أنه « لا صلاة له » على الكمال والفضل. الرابع: اختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة؛ هل لأجل الجماعة فحسب حيث كانت، أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد؛ لما يلازم ذلك من أفعال تختص بالمساجد؟ للعلماء قولان: الأول: وهو الأظهر أن الفضل للجماعة؛ لأن الجماعة هو الوصف الذي عُلِّق عليه الحكم، وما كان من إكثار الخطا إلى المساجد، وقصد الإتيان إليها، والمكث فيها، فذلك زيادة ثواب خارج عن فضل الجماعة. الثاني: أن الفضل إنما للجماعة التي تصلي في المسجد. واختلفوا أيضاً هل تفضل جماعةٌ جماعةً بالكثرة وفضيلة الإمام؟ للعلماء أيضاً قولان. المجاز المرسل. الخامس: اختلفوا فيمن صلى في جماعة، هل يعيد صلاته تلك في جماعة أخرى؟ فمذهب جمهور العلماء: إنما يعيد الصلاة في جماعة مع الإمام من صلى وحده في بيته وأهله، أو في غير بيته؛ وأما من صلى في جماعة -وإن قلت- فإنه لا يعيد في جماعة أكثر منها، ولا أقل.
الإعراب: الواو عاطفة، (أقيموا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (الصلاة) مفعول به منصوب الواو عاطفة (آتوا) مثل أقيموا (الزكاة) مفعول به منصوب، الواو عاطفة (اركعوا) مثل أقيموا (مع) ظرف مكان منصوب متعلّق ب (اركعوا)، (الراكعين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجرّ الياء. وجملة: (قيموا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا تلبسوا.. في الآية السابقة. وجملة: (آتوا الزكاة) لا محلّ لها معطوفة على جملة أقيموا. وجملة: (اركعوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أقيموا. الصرف: (أقيموا)، فيه إعلال بالقلب، أصله أقوموا، جرى فيه مجرى (يقيمون) في الآية (3). (الصلاة)، اسم مصدر من صلّى الرباعيّ، والألف فيه منقلبة عن واو لأنّ جمعها صلوات، جاءت الواو متحرّكة وفتح ما قبلها قلبت ألفا وزنه فعلة بتحريك الفاء والعين واللام بالفتح.. انظر الآية (3). تفسير: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين). (آتوا)، فيه إعلال بالتسكين وبالحذف، أصله آتيوا بضمّ الياء، استثقلت الضمّة على الياء فسكنت- وهو إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت لالتقائها ساكنة مع الواو الساكنة- وهو إعلال بالحذف- ثمّ حرّكت التاء بالضمّ بحركة الياء المحذوفة. (الزكاة)، فيه إعلال بالقلب، فالألف منقلبة عن واو لقولهم زكا يزكو، جاءت الواو متحرّكة بعد فتح قلبت ألفا.
وقال مالك: الأحق بالإمامة هو الأعلم، إذا كانت حاله حسنة، وإن للسنِّ حقاً. وقال الشافعي: الأفقه أحق الناس بالإمامة؛ لأن الفقيه أعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة. ثم قالوا: وصاحب المنـزل أحق بالإمامة. وقال بعضهم: إذا أذن صاحب المنـزل لغيره، فلا بأس أن يصلي به، وكرهه بعضهم، وقالوا: السُّنَّة أن يصلي صاحب البيت؛ ودليل الجميع قوله صلى الله عليه وسلم: ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً -يعني إسلاماً-، ولا يَؤمَّن الرجلُ الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه)، وفي رواية: ( سناً) مكان ( سلماً). رواه أبو داود و الترمذي ، وقال: حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم. ومعنى تكرمته، أي: فراشه. وتأول الشافعية الحديث بأن (الأقرأ) من الصحابة كان (الأفقه)؛ لأنهم كانوا يتفقهون في القرآن، وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء. السابع: الائتمام بكل إمام بالغ مسلم حر على استقامة جائز من غير خلاف، إذا كان يعلم أحكام الصلاة، ولم يكن يلحن في قراءة الفاتحة لحناً يخل بالمعنى.
وقال مالك: الأحق بالإمامة هو الأعلم، إذا كانت حاله حسنة، وإن للسنِّ حقاً. وقال الشافعي: الأفقه أحق الناس بالإمامة؛ لأن الفقيه أعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة. ثم قالوا: وصاحب المنـزل أحق بالإمامة. وقال بعضهم: إذا أذن صاحب المنـزل لغيره، فلا بأس أن يصلي به، وكرهه بعضهم، وقالوا: السُّنَّة أن يصلي صاحب البيت؛ ودليل الجميع قوله صلى الله عليه وسلم: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً -يعني إسلاماً-، ولا يَؤمَّن الرجلُ الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه)، وفي رواية: (سناً) مكان (سلماً). رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم. ومعنى تكرمته، أي: فراشه. وتأول الشافعية الحديث بأن (الأقرأ) من الصحابة كان (الأفقه)؛ لأنهم كانوا يتفقهون في القرآن، وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء. السابع: الائتمام بكل إمام بالغ مسلم حر على استقامة جائز من غير خلاف، إذا كان يعلم أحكام الصلاة، ولم يكن يلحن في قراءة الفاتحة لحناً يخل بالمعنى.