بمعنى آخر، يقرّر الفقيه (نيابة عن الإمام الغائب) كيفية تطبيق الشريعة وفقاً للظروف التي تحيط به. وترافق ظهور التيّار الأصولي في الاثني عشريّة، مع إستخدام مفهوم "النيابة العامّة المطلقة" التي لا تحتاج إلى تفويض من الإمام الغائب من أجل نقل السلطة الدينيّة كاملةّ إلى الفقيه؛ وهو أمر رفضه الأخباريون الاثناعشريون الذين أصرّوا على أنه في فترة الغيبة، يجب التقيّد بأخبار وسنّة الأئمة السابقين. وأوّل من أُطلق عليه لقب "نائب الإمام" كان العلامة علي الكركي (ت. 1534) في أوائل حكم الدولة الصفويّة. وأصبح هذا المفهوم شائعاً في القرن السادس عشر مع زين الدين العاملي (ت. تطوُّر الفكر السياسي الشيعي - 3 - نداء بوست. 16 رمضان 965) – المعروف بالشهيد الثاني – إذ يقول: "لا يتحقّق قصد النيابة عن الإمام عليه السلام مع عدم اتّصاف النائب بصفات الفتوى"، وهو يشير بذلك إلى أنّ النائب يجب أن يكون عالماً بالأحكام الشرعية وله القدرة فرديّاً على الاجتهاد والافتاء. وفي القرن الثامن عشر عُمّمَ مفهوم نيابة الإمام ليشمل أمور الحكم والسياسة، وهو الأساس الذي بنى عليه الإمام الخميني في ما بعد نظرية ولاية الفقيه. في كلا الحالتين، انتهى دور مؤسسة الخلافة عند الشيعة الاثني عشرية في بعده التنفيذي (إن كان دينياً أم سياسيّاً)، وبقي فقط في بعده العقائدي.
المدهش في تفكير ابن بابويه (وكثير من علماء الاثني عشرية في تلك الفترة) ثلاثة أمور: أن الإمام لم يكن فعليّاً موجود؛ أنّ معظم الشيعة الاثني عشرية كانوا يعيشون تحت حكم خلفاء عباسيين أم فاطميين (أي خلفاء ليست لهم شرعية وفقاً للفكر الاثني عشري)؛ أن فقهاء الاثني عشرية لم تكن لهم تجربة مباشرة في الحكم حتّى أواخر القرن الخامس عشر مع قيام الدولة الصفويّة في إيران وجوارها (مع الاشارة إلى استثناءات قليلة جدّاً، مثلاً حكم الحمدانيين في حلب ومنطقتها هي تجربة حكم لأسرة شيعية اثني عشرية وليست تجربة حكم اثني عشري ديني). إذاً، ما هو فعليّاً مقصد كلام ابن بابويه؟ هذا السؤال يدخلنا في أهم اشكاليات الفكر الاثني عشري، تحديداً الموازنة بين الاعتقاد بالدور الإلهي للخليفة الإمام على الأرض، والذي هو أهم شروط الإيمان عند الشيعة عامّةً، وبين الواقع الذي يحتّم على الفقهاء تدبير الأمور في غياب الإمام. يدخلنا هذا الأمر أيضاً في مفهوم التقيّة الذي أصبح أيضاً من أسس المذهب الاثني عشري، إذ أن وجود خلافة الأمر الواقع (العباسيون، الفاطميون، الخ) فرض على فقهاء الاثني عشرية الاحتياط على النفس والرعية من بطش حكام الجور وعدم المطالبة فعليّاً (وهو عكس الأمنية) بأحقيّتهم في الحكم.
متى تغتسل المرأة بعد العلاقة الزوجية عبر موقع فكرة ، على الرغم من كون ضرورة الاغتسال بعد الجماع من البديهيات المعروفة للعامة، الا ان هناك تساؤل مطروح عند الكثير من السيدات المتزوجات عن الوقت المناسب للاغتسال بعد الجماع، واليوم سنجيب لكم من خلال هذا المقال على هذا السؤل من الناحية الدينية والطبية، وكذلك سنستعرض لكم خطوات الاغتسال الصحيح، والنصائح الموصي باتباعها بعد الجماع للوقاية من الاصابة بالالتهابات، فتابعونا. متى تغتسل المرأة بعد العلاقة الزوجية على المرأة الا تؤخر الاغتسال بعد الجماع حفاظًا على طهارة البدن وحتى لا تتعرض الى الاصابة بالالتهابات نتيجة نمو البكتريا. ومن الناحية الدينية لابد من الاغتسال بعد الجماع لعدم تفويت ايًا من الصلوات المفروضة، اما تأخير الاغتسال لوقت قصير لا يضيع معه الصلاة فلا حرج فيه. تأخير الاغتسال عن عمد حتى خروج الصلاة عن وقتها كبيرة تستوجب التوبة والاستغفار. شاهد ايضًا: متى يجب ان تصلي المرأة صلاة الظهر يوم الجمعة ؟ متى تغتسل المرأة بعد العلاقة الزوجية للحمل اذا كنت ترغبين في الحمل فعليكِ الانتظار بعد الجماع حوالي نصف ساعة قبل القيام للاغتسال. عليك الاستلقاء هذه المدة على ظهرك ثم التحرك بشكل عادي والتوجه للاغتسال.