14 يوليو، 2020 ابداع وابتكار ينطلق الحديث عن معوقات التفكير الإبداعي من نقطة أساسية وهي أن هذا النمط من التفكير ممكن للجميع، أي بإمكان كل أحد أن يفكر بشكل أكثر إبداعًا، لكن هذا يعني أنه حتى أكثر الموهوبين والمبدعين قد يعانون من سَدة ما، أو عدم القدرة على حل حتى أبسط المشكلات، هنا يتحتم التفكير في كيفية التخلص من هذه الورطة، والعودة من جديد إلى التفكير المبدع والخلاق. وما من شك في أن أهمية هذا التفكير الإبداعي تزداد كلما ازداد مشكلات العصر الحالي تعقيدًا، وكلما كان ما نواجهه من معوقات ومشكلات غير مألوف بالنسبة لنا، هنا لا بد من التفكير في طرق غير مألوفة للتعامل مع هذا الواقع غير المألوف. ويرصد موقع « رواد الأعمال » أبرز معوقات التفكير الإبداعي ويرسم طريقًا لكيفية التغلب عليها، فما هي أبرز هذه المعوقات؟ إليك الجواب فيما يلي: اقرأ أيضًا: القبعات الستة وطرق التفكير الإبداعي غياب الهدف كيف تتصور أن بإمكانك الابتكار والإبداع وأنت لا تعرف أصلًا لنفسك هدفًا؟! إن أولى خطوات النجاح في الحياة، بشكل عام، هو وضع الهدف، ثم التفكير في أنسب الطرق لتحقيقه؛ فبمجرد ما تحدد هدفك _وتحديد الهدف مرحلة شاقة لكن ضرورية_ ستنطلق قدرات عقلك الكامنة والخلاقة، وستتمكن من التفكير بشكل مبدع في كيفية الوصول إلى هذا الهدف بالذات.
معوقات التفكير الخارجية بجانب المشاكل النفسية والعقبات الداخلية، هناك عقبات خارجية يتعرض لها الشخص تؤثر بشكل ملحوظ على إنجازه وعلى تفكيره واتجاهه العام، ومن أكثر المعوقات الخارجية تأثيرًا: إذا وقع الشخص في الفشل أو مشكلة ما، في البداية يقم بلوم نفسه وطريقة تفكيره وشخصيته الهشة الضعيفة. ولكن من الممكن أن تكن المؤثرات والمعوقات الخارجية المحيطة بك هي السبب الأساسي. فعلى سبيل المثال إذا حصلت على الكثير من المعلومات الخاطئة المتضاربة والغير صحيحة، سيتشتت تفكيرك بشكل ملحوظ. خاصة إذا كانت المعلومات الخاطئة قد حصلت عليها من مصدر موثوق. عدم إيجاد مصدر للمعلومة، وعدم الحصول على مشورة من أصحاب الخبرة يسبب في تشوش التفكير، واتخاذ قرارات خاطئة ليس لها محل من الصحة. وإذا وجدت من يدلك ومن يعطيك المشورة التي تحتاج إليها ستوفر الكثير من الوقت والجهد. ومن أكبر المعوقات التي تحول بين الشخص وإنجازه، هو عدم وجود المال الكافي، فالأزمات الاقتصادية كفيلة بجعل المشاكل أكثر صعوبة. فمن يمر بأزمة مالية دائمة يسعى بكل الطرق إلى تحسين جودة الحياة، ولذلك يدخل في دائرة من الأعمال الروتينية المملة، التي تفقده قدرته على الإبداع والتفكير بصورة غير مألوفة.
اعتماد المعلم على عدد ونوع محدود من الطلاب الذين يوجه الأسئلة إليهم. أحياناً تكون أسئلة المعلم تحتاج إلى إجابات متدنيّة التفكير. لا يعطي المعلم وقتاً كافياً للطلاب للإجابة على السؤال.
لم يكن سوط أمية بن خلف وقساوة زبانيته بأشد على بلال رضي الله عنه من قول بلال "أَحَدٌ أحد" على أمية ومن معه! في تلك الفترة المليئة بالمتاعب والوقت العصيب من دعوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم قومَه إلى الإسلام ليس ثم إلا الدعوة، فلم يكن صلى الله عليه وآله وسلم أُمِرَ بشيء يستعد به لمواجهة طغاة الجاهلية، وفتكهم، وعنف مواجهتهم للحق وتآمرهم عليه، فقد كانت الكلمة الأولى التي قرعت أذنيه ووعاها فؤاده (اقرأ)! وفي ذلك مدلول لا يرقى لفهمه إلا من تجرد لإنصاف الإسلام مما يحاول أعداؤه إلصاقه به، وقد أفردنا لهذا بعض المقالات سابقا، ولعل لنا عَودًا لذلك في مقال آخر، وهنا نكتفي ببيان قوة الحق الذي جاء به صلى الله عليه وآله وسلم وقدرته على مواجهة الباطل في أقسى الظروف بل وإزهاقه ودحضه، وليس ثمة سلاح سوى الصبر والثبات!
فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفًا إلا أن تكفرها عنى الشهادة. فقتل يوم اليمامة شهيدًا. 2 ـ وكان النهي عن قتل أبي البختري؛ لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، وكان لا يؤذيه، ولا يبلغ عنه شيء يكرهه، وكان ممن قام في نقض صحيفة مقاطعة بني هاشم وبني المطلب. ولكن أبا البختري قتل على رغم هذا كله، وذلك أن المُجَذَّر بن زياد الْبَلَوِىّ لقيه في المعركة ومعه زميل له، يقاتلان سويًا، فقال المجذر: يا أبا البخترى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك، فقال: وزميلي؟ فقال المجذر: لا والله ما نحن بتاركي زميلك، فقال:والله إذن لأموتن أنا وهو جميعًا، ثم اقتتلا، فاضطر المجذر إلى قتله. 3 ـ كان عبد الرحمن بن عوف وأمية بن خلف صديقين في الجاهلية بمكة، فلما كان يوم بدر مر به عبد الرحمن، وهو واقف مع ابنه على بن أمية، آخذًا بيده، ومع عبد الرحمن أدراع قد استلبها، وهو يحملها، فلما رآه قال: هل لك في؟ فأنا خير من هذه الأدراع التي معك، ما رأيت كاليوم قط، أما لكم حاجة في اللبن؟ ـ يريد أن من أسرني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن ـ فطرح عبد الرحمن الأدراع، وأخذهما يمشى بهما، قال عبد الرحمن: قال لي أمية بن خلف، وأنا بينه وبين ابنه: من الرجل منكم المعلم بريشة النعامة في صدره؟ قلت: ذاك حمزة بن عبد المطلب، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل.
لا نجوت إن نجا أمية» فخرج معه فريق من الأنصار في آثارنا فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه لأشغلهم فقتلوه ثم أبوا حتى يتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما أدركونا قلت له ابرك فبرك فألقيت عليه نفسي لأمنعه فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه وأصاب أحدهم رجلي بسيفه وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه قال أبو عبد الله سمع يوسف صالحا وإبراهيم أباه. [2] روى ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن عوف قال: كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة ، وكان اسمي عبد عمرو، فتسميت حين أسلمت عبد الرحمن ونحن بمكة ، فكان يلقاني أمية إذ نحن بمكة فيقول: يا عبد عمرو أرغبت عن اسم سمّاكه أبواك فأقول: نعم، فيقول: فإني لا أعرف الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئا أدعوك به، أما أنت فلا تجبني باسمك الأول، وأما أنا فلا أدعوك بما لا أعرف، قال: فكان إذا دعاني يا عبد عمرو لم أجبه، قال: فقلت له: يا أبا علي اجعل ما شئت، قال: فأنت عبد الإله، قال: فقلت: نعم، قال: فكنت إذا مررت به، قال: يا عبد الإله فأجيبه، فأتحدث معه. حتى إذا كان يوم بدر ، مررت به وهو واقف مع ابنه علي بن أمية آخذا بيدي معي أدراع، قد استلبتها فأنا أحملها، فلما رآني قال لي: يا عبد عمرو فلم أجبه، فقال: يا عبد الإله، فقلت: نعم، قال: هل لك في فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك، قال قلت: نعم ها الله ذا، قال فطرحت الأدراع من يدي، واخذت بيده ويد ابنه، وأمية يقول: «ما رأيت كاليوم قط، أما لكم في اللبن من حاجة؟» (يعني إتخاذ الأسرى وافتدائهم بإبل كثير اللبن عوضاً عن القتل)، قال ثم خرجت أمشي بهما.
أحد سادات وكبراء قريش. ابنائه: لأمية بن خلف ابنان، وهما الصحابي صفوان بن أمية بن خلف وربيعة بن أمية بن خلف.
وقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآيات: "ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها، وأوْلى الأمة بعمومها، فإن لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى: { وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى}، ولكنه مُقدَّم الأمة، وسابقهم في جميع هذه الأوصاف، وسائر الأوصاف الحميدة". وقال الشنقيطي في أضواء البيان: "قد قيل أيضا: إن المراد بقوله: { وَسَيُجَنَّبُهَا ٱلأَتْقَى * ٱلَّذِى يُؤْتِى مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ} إلى آخر السورة نازل في أبي بكر رضي الله عنه لما كان يعتق ضعفة المسلمين، ومن يُعَذَّبون على إسلامهم في مكة، فقيل له: لو اشتريت الأقوياء يساعدونك ويدافعون عنك؟ فأنزل الله تعالى الآيات إلى قوله: { وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نّعْمَةٍ تُجْزَىٰ * إِلاَّ ٱبْتِغَاء وَجْهِ رَبّهِ ٱلأَعْلَىٰ * وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ}". أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا: أبو بكر رضي الله عنه كنيته: أبو بكر ، ولقبه الصِّدِّيق ، لتصديقه بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وخاصة تصديقه لحديث الإسراء والمعراج، وكان رضي الله عنه يسمَّى أيضاً: عتيقاً ، فعن عائشة رضي الله عنها: (إنَّ أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أبا بكر ، أنت عتيق الله من النار، قالت: فيومئذٍ سُمِّيَ عتيقاً) رواه الترمذي وصححه الألباني.