انتشار الإسلام في إيران هل دخل بالسيف أم عن طريق القلوب؟ ثقافة التقريب - العدد اول محمّد علي آذرشب 1428 • انتشار الإسلام بالسيف يقوم على أساس روايات تعود إلى راو وضّاع هو سيف بن عمر • تذكر الوثائق أن الإيرانيين تعاونوا مع الفاتحين المسلمين في القضاء على النظام الكسروي • الإيرانيون بعد قرنين من الفتح استقلوا سياسياً عن مركز الخلافة ولكن ظلوا أوفياء للدائرة الحضارية الإسلامية • الديلم أسلمت على يد الحسن بن زيد بعد أن استعصت على الفاتحين. في تاريخ الطبري روايات عن مذابح في العقود الإسلامية الأولى بعضها يرتبط بحروب الردة وبعضها بالفتوح الإسلامية. ومن أخباره عن حروب الردة اجتماع قبائل ثعلبة بن سعد في "أبرق الربذة" وإعلانهم منع الزكاة، وقول الخليفة أبي بكر عنهم: "والله لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه"، وما تبع ذلك من سفك دماء غزيرة، ومنها رواياته عن ردّة طيّ، وعودتهم بعد ذلك إلى الإسلام بالتهديد والتخويف، وهكذا رواياته عن ردة أهل عمان ومهرة وقتل عشرة آلاف من المرتدين فيها، وهكذا حديثة عن ردّة اليمن الأولى والثانية وردّة الاخابث وفي جميعها ذكر لجموع غفيرة من القتلى والى عمليات إبادة للحرث والنسل!!
Reads 4, 485, 234 Votes 101, 839 Parts 45 Complete, First published Jun 19, 2019 ألقاها الانتقام بطريقه لتدفع الثمن.! تراجعت بخطوات متعثرة للخلف وهي تنظر اليه فيما تحرقها نظراته الغاضبه... هل هو امامها حقا ام ان عقلها يتخيل.. نطق لسانها: سيف..! هز راسه مؤكدا بشراسة وهو يتحرك بخطوات ثابته نحوها جعلتها تتراجع للخلف قبل ان يقبض علي ذراعيها بقوة: ايوة سيف.. عبد الله بن سبا - السيد مرتضى العسكري - ج ٢ - الصفحة ٦١. اللي فكرتي نفسك هتعرفي تهربي منه.! All Rights Reserved Table of contents Last updated Apr 01, 2021
إن يكن في النفس شيء من أن يكون أبو الطيب أنشأ هذه القصيدة في مدح سيف الدولة سنة ٣٢١، فهذا يقتضي رد الروايات الصريحة التي تبين أن أبا الطيب أنشأ هذه القصيدة في مدح علي بن حمدان هذه السنة. وسيأتي أنه مدحه من بعد بقصيدتين وعزاه عن أخته بأخرى بعد أن رجع إلى العراق. وقصائد الحروب كلها، وهي ثماني عشرة قصيدة في واحد وسبعين وسبعمائة بيت، يبلغ فيها أبو الطيب الغاية التي ليس بعدها متقدَّم لشاعر أو ناثر. وليس هذا موضع الكلام في شعره ولكني أقول: إن هذا المقدار من الشعر الحماسي البليغ في ديوان الشاعر العربي يعسر على الباحث يختاره من الملاحم الكبيرة، مثل: الإلياذة اليونانية والشاهنامة الفارسية والأنياذ الرومانية، والمهابهرتا والراميانا الهنديتين على طولها، ولا أحط من قيمة هذه الملاحم ولكن أقول: إنها لا تعلو في شعرها إلى مستوى قصائد أبي الطيب القصيرة إلا أبياتًا متفرقة تنبغ المنظومة حينًا بعد حين، ويبقى لهذه الملاحم قيمتها في القصص وما تضمنته من فلسفة وأفكار وأمور أخرى. وتختلف قصائده في حرب الروم عن قصائده في حرب القبائل العربية، يتبين في الأولى نقمة الشاعر على الروم وفرحه بانتصار المسلمين عليهم. ويتبين في القصائد التي وصف فيها حرب قبائل العرب بني كلاب وبني قشير والعجلان وكعب، عطف الشاعر عليهم والشفاعة لهم، والاعتذار عنهم، واضطراب نفسه بين الإشادة بانتصار الأمير، وحزنه على ما أصاب هذه القبائل.
رواة الحديث ابحث داخل الرواة سيف وشهرته: سيف الشامي 1 سنن أبي داوود نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29% مسند أحمد ابن حنبل نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29% 2 المعجم الكبير للطبراني نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 28. 57% مسند البزار نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29% السنن الكبير للبيهقي نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29% السنن الكبرى للنسائي نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29% نبذة مختصرة 0 إجمالي عدد أحاديثه
وهي القصيدة التي مطلعها: لهوى النفوس سريرة لا تُعلَم عرَضًا نظرت وخلت أني أسلم وهي قصيدة جمع فيها أبو الطيب بين التحليق إلى أوج الحكمة والإسفاف إلى حضيض الإقذاع. ثم سار إلى إنطاكية فلقي أبا العشائر، ومدحه بقصيدتين وثماني قطع. سيف الدولة ١ كان أبو العشائر بن حمدان واليًا على إنطاكية من قِبَل سيف الدولة، فلما قدم الأمير إنطاكية سنة ٣٣٧ قدَّم أبو العشائر إليه أبا الطيب وأثنى عليه، قال في الإيضاح: فاشترط أنه لا ينشده إلا قاعدًا، وعلى الوحدة، فلما سمع سيف الدولة شعره حكم له بالفضل وعدَّ ما طلبه استحقاقًا، وقال صاحب الصبح المنبي: «واشترط المتنبي على سيف الدولة أول اتصاله به أنه إذا أنشده مديحه لا ينشده إلا وهو قاعد، وأنه لا يكلف تقبيل الأرض بين يديه، فنُسب إلى الجنون، ودخل سيف الدولة تحت هذه الشروط. » فأما اشتراط المتنبي ما اشترط فجدير بنفسه الأبية، فقد ألف أن يتخذ الممدوحين أصدقاء لا سادة، وأشفق على نفسه أن تُسام الهوان، وأن تكلَّف ما يكلَّفه الآخرون في لقاء الملوك، ولم يكن صعبًا على سيف الدولة أن يجيبه إلى ما اشترط؛ فالعربي بطبعه أبعد الناس عن أن يرضى العبودية لنفسه أو لغيره.
الفصل الثامن مقدمة: أبو العشائر بن حمدان الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان سار أبو الطيب سنة ست وثلاثين من الرملة إلى إنطاكية فمرَّ ببعلبك وفيها علي بن عسكر، فخلع عليه وحمله وسأله أن يقيم عنده فمدحه بأربعة أبيات.
ما هو القرقيعان وما حكمه وسبب الاحتفال به ، هو أحد الاحتفالات في البلاد العربية وبالتحديد في شهر رمضان المعظم. الكثير من العادات والتقاليد التي تحتفظ بها كل بلد وتصنعها كل عام فهي أحد مظاهر البهجة والفرحة داخل قلوب الكبار والصغار. ولكن للأطفال بصورة أخص. تعرف مع موسوعة من خلال هذا المقال على تعريف هذه الكلمة. يُسمى بالكركيعان، أو القرقيعانة. وهي واحدة من أشهر العادات التراثية الشعبية التي تظهر أثناء شهر رمضان في الخليج، فهي منتشرة على نطاق واسع بالسعودية والكويت وقطر والإمارات وجنوب إيران والبصرة. وبالنسبة لأطفال الموجودين في المهرجان فهم الأبطال الحقيقة لنجاحه، حيث يبدأوا في الجري والتجول فيما بين الشوارع والأزقة فرحين مهللين بقدم شهر الخير والبركات وهي عادة تحدث منذ قديم الأزل. يقوموا بارتداء الملابس الجديدة التي تُلبس لأول مرة وصممت لهم مخصصاً لهذه المناسبة، كما أنهم يقوموا بجمع الأكياس الفارغة ويمروا بالبيوت ويجمعوا منها المكسرات والحلوى وغيرها، تلك هو ما يحدث خلال هذه المناسبة في دول الخليج. معنى كلمة قرقيعان اختلفت التفسيرات حول معنى تلك الكلمة، البعض يقول أن القرقيعان ما هو إلا كلمة عامية يتداولها الناس كثيراً كقرع الباب، وذلك نسبة لما يفعله الأطفال من قرع مستمر على الأبواب ليقوموا بملئ الأكياس الفارغة التي احضروها.
المراجع ^, ما هو القرقيعان ؟, 16/04/2022 ^ سورة الفرقان, الآية 25 ^, بدعة القرقيعان في ليلة الخامس عشر من رمضان, 16/04/2022
[1] ما هو معنى كلمة القرقيعان كلمة القرقيعان هي لفظة عامية مأخوذة من إحدى المعنيين: [1] المعنى الأول: وهو مأخوذ من كلمة قرع الباب، ففي هذه المناسبة يحتفل الأطفال ويطرقون أبواب منازل الناس، للحصول على الحلويات لذلك سمي القرقيعان.
و في العراق تُسمى هذه العادة بالماجينة ، و لهم اهزوجتهم الخاصة. اهزوجة الماجينة العراقية ماجينه يا ماجينه حل الكيس و انطينه انطونه الله ينطيكم و إذا طال عليهم الوقوف ولم يخرج إليهم صاحب الدار يصرخون بأعلى أصواتهم: يا أهل السطوح تنطونه لو نروح