السؤال: أيضًا يقول: من أحرم بعمرة من ميقاته، ثم تحلل منها بعد أن أداها، ثم توجه لزيارة المسجد النبوي بالمدينة، وأثناء عودته إلى مكة دخلها بدون إحرام ظنًا منه أن الإحرام بالحج يكون يوم التروية من مكة. الجواب: هذا يقع من الناس كثيرًا ظنًا منهم أن تحللهم من العمرة كافٍ، ولا حاجة إلى أن يحرموا بعمرة أخرى، ولا بحج مبكر، والذي ينبغي في مثل هذا أنه إذا عاد من المدينة يعود بإحرام بحج أو بعمرة، وإذا كان الوقت مبكرًا عاد بعمرة ثانية، والعمرة فيها خير عظيم، قال النبي ﷺ: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. 2 ـ حكم الدخول في مكة أو الحرم المكي - مناسك الحج وملحقاتها ـ (الطبعة الجديدة) - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). فإذا عاد بعمرة أخرى كان خيرًا له، وإن عاد بحج وصبر على البقاء إلى وقت الحج فلا بأس؛ لأنه قد تحلل من العمرة، وإن قلبه إلى عمره وفسخه إلى عمرة، وتحلل منها، تحلل منه بالعمرة فلا بأس أيضًا إذا كان الوقت طويلًا. أما عوده بدون إحرام فلا ينبغي؛ لأن ظاهر النصوص تدل على أنه لا بد من إحرام، وهو قوله ﷺ لما وقت المواقيت: هن لهن، ولمن أتى عليهن، من غير أهلهن، ممن أراد الحج و العمرة وهذا قد قدم من المدينة يريد الحج، فظاهر النص: أنه يلزمه الإحرام، والقاعدة الشرعية الذي عليها جمهور أهل العلم أن من ترك الإحرام من الميقات وهو يلزمه وجب عليه دم، يذبح ويوزع في مكة المكرمة، فهذا وأشباهه إن فدوا يعني: أهدوا هديًا لأنهم تركوا الإحرام فهو أحوط لهم وأولى؛ لظاهر الأدلة، وظاهر كلام أهل العلم -رحمة الله عليهم-، والله أعلم.
ودليل التفريق بين الحج والعمرة لمن في داخل الحرم هو ما في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمرها عمرة أخرى غير العمرة التي قرنتها مع حجها، فأذن لها وخرجت إلى التنعيم -وهو من الحل-فأحرمت بالعمرة. فمن دخل مكة وهو يريد العمرة يجب عليه أن يرجع إلى ميقاته ليحرم منه، فإن لم يرجع وجبت عليه فدية، وليس هناك زمن محدد إذا أقامه المرء داخل مكة يجوز له أن يحرم بالعمرة منها ولا يلزمه الرجوع إلى ميقاته، أو تسقط عنه الفدية، وأما من دخل مكة ولم ينو العمرة قبل دخولها فيحرم من المكان الذي نوى فيه العمرة، إلا إذا كان داخل الحرم فيخرج للحل كما سبق بيانه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10902. والله أعلم.
تاريخ النشر: الثلاثاء 13 ربيع الأول 1443 هـ - 19-10-2021 م التقييم: رقم الفتوى: 448957 1320 0 السؤال سؤال بارك الله فيكم: كما هو معلوم حاليًا لا بد من تصريح للعمرة، فإذا ذهبت لمكة دون إحرام بسبب عدم قدرتي على أخذ تصريح لسبق الناس لي، أو ما إلى ذلك، ونيتي أنه في حال وجدت تصريحا -وأنا في مكة- فسوف أحرم من مكة، وأعتمر؛ وإن لم أجد؛ فلا. فهل هذا الأمر جائز. وجزاكم الله عنا خير الجزاء. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فالذي فهمناه من السؤال هو أنك قد تعتمر، وقد لا تعتمر، فلست جازما بأداء العمرة، بل تنوي دخول مكة، ثم بعد ذلك إن حصلت على تصريح اعتمرت، وإن لم تحصل على تصريح، فلن تعتمر. وإذا كان الأمر كذلك؛ فالذي يظهر لنا أنه لا حرج عليك في دخول مكة بدون إحرام، لأن الإحرام إنما يلزم من تجاوز الميقات وهو عازم على العمرة، ولا عزم مع تلك النية المترددة. وراجع الفتوى: 250735. وإذا حصلت على تصريح، فاخرج إلى التنعيم، وأحرم بالعمرة منه، لأن من نوى العمرة وهو بمكة أحرم من أدنى الحل -التنعيم أو غيره-، ولا يحرم بها من مكة. حكم من دخل مكة بدون إحرام وأحرم منها الصهارة. قال النووي - رحمه الله- في شرح صحيح مسلم عند قوله -صلى الله عليه وسلم- ل عبد الرحمن بن أبي بكر: اُخْرُجْ بِأُخْتِك مِنْ الْحَرَم، فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ.
والله أعلم. لجنةكبار العلماء بوزارة الأوقاف ـ ا لكويت
وَبِهَذَا جَمَعَ الْأَذْرَعِيُّ بَيْنَ قَوْلِ جَمْعٍ: لَا تَحْرُمُ الْمُجَاوَزَةُ بِنِيَّةِ الْعَوْدِ، وَإِطْلَاقِ الْأَصْحَابِ حُرْمَتَهَا، أَيْ: فَيُحْمَلُ الْأَوَّلُ عَلَى مَا إذَا عَادَ بِالْفِعْلِ بَعْدَ أَنْ جَاوَزَ بِنِيَّةِ الْعَوْدِ، وَيُحْمَلُ الثَّانِي عَلَى مَا إذَا لَمْ يَعُدْ، وَإِنْ جَاوَزَ نَاوِيًا لِلْعَوْدِ... اهـ. حكم دخول مكة بغير إحرام والإحرام منها للحج أو العمرة في المذهب الحنفي - إسلام ويب - مركز الفتوى. والذي ننصحكم به هو أن تحرموا من الميقات قبل دخول مكة، وألا تدخلوها بدون إحرام، وإن خفتم عدم الحصول على الموافقة فلكم أن تشترطوا عند الإحرام بأن محلِّكم حيث حُبِسْتُم، ثم إن حدث لكم أمر طارئ حال بينكم وبين إكمال العمرة كعدم الحصول على الموافقة، وتعذر عليكم دخول الحرم بكل حال، فلكم أن تحلوا من إحرامكم بدون شيء. وانظر الفتوى: 245470 عن حكم تجاوز الميقات دون إحرام بنية العودة إليه، والفتوى: 169519 عمن اشترط عند إحرامه، فلا يلزمه شيء عند التحلل. والله أعلم.
الحمد لله. قد أخطأ صديقكم - ولا شك – فيما قاله لكم من جواز مروركم على الميقات دون إحرام ، وأخطأ مرة أخرى من جعلكم تحرمون من مكة نفسها ؛ لأن أهل مكة ومن في حكمهم لا بد لهم من الخروج للحل إذا رغبوا بأداء عمرة. وقد حدَّد الشرع مواقيت مكانية للقادمين إلى مكة لغرض العمرة والحج ، فإما أن يمر بعينها فيحرم منها ، أو يحرم من المكان الذي يحاذيها. ومن كان يسكن بين المواقيت ومكة: فإنه يحرم من مكانه ، وكذا من جاء جدة أو نحوها ، ممن هو دون المواقيت ، ثم بدا له أن يأتي بعمرة: فإنه يحرم من مكانه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " وقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشأم الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهِله من أهله ". من نوى الحج ودخل مكة دون إحرام - إسلام ويب - مركز الفتوى. رواه البخاري ( 1454) ، ومسلم ( 1181). والواجب على صديقكم التوبة والاستغفار من نسبته ذلك الحكم للشرع ، والواجب عليكم – جميعاً – عند جمهور أهل العلم - شاة تُذبح في الحرم وتوزع على فقرائه ، فمن لم يستطع منكم ذلك فتكفيه التوبة. قال علماء اللجنة الدائمة: " الواجب على من نوى العمرة ثم مر بالميقات أن يحرم منه ، ولا يجوز له مجاوزته بدون إحرام ، وحيث لم تحرموا من الميقات فإنه يجب على كل منكم دم ، وهو ذبح شاة تجزئ في الأضحية تذبح بمكة المكرمة ، وتقسم على فقرائها ، ولا تأكلوا منها شيئاً ، أما ترك صلاة ركعتين بعد لبس الإحرام فلا حرج عليكم في ذلك ".
أما إن كان متردِّدًا هل يعتمر أم لا، فإن كان التردُّد على حدٍّ سواء، يعني طرفي المسألة النقيض على حدٍّ سواء فهذا لا يلزمه شيء، وإن ترجَّح عنده أنه يعتمر، وأن الظروفَ سوف تواتيه ويَسنح له الأمر ويعتمر، فمادام يَغلب على ظنه أنه يعتمر فلا بد أن يَرجع إلى الميقات؛ لأن الأحكامَ مبنية على غلبة الظن، وإن كان التردد على حد سواء، أو كان الغالبُ على ظنِّه أنه لا يتمكن من العمرة، فإنه حينئذٍ يكون حكمُه حكم المكِّيِّ.
والاعتكاف سنة، ومعناه لزوم المسجد لطاعة الله للتفرغ للعبادة. وتأتي أهمية سُنة الاعتكاف في شهر رمضان الجاري؛ كونها تعود بعد سنتين مجددًا في الحرمين الشريفين من توقفها، بسبب جائحة كورونا. وتعنى بخدمة الاعتكاف، وكالة الشؤون التوجيهية والإرشادية بالرئاسة العامة للحرمين داخل المسجد الحرام، حيث استمر التسجيل الإلكتروني من 1 إلى 5 رمضان، عبر تطبيق الحرمين الشريفين أو موقع الرئاسة الإلكتروني. ويعرف الاعتكاف لغةً بلزوم الشيء، وحبس النفس عليه. أما شرعًا فيعرف الاعتكاف بلزوم المسجد لعبادة الله تعالى. ووضعت الوكالة آلية واضحة في خدمة المعتكفين، وتم تسليم تصاريح الاعتكاف والخزائن لهم إلى جانب تسليم تصاريح الاعتكاف. وتتيح هذه الخدمة كل الخدمات والتسهيلات للمعتكفين في المسجد الحرام من دخولهم وخروجهم وتخصيص مواقع مناسبة وتوفير خزائن خاصة لأمتعتهم. كما حذرت الرئاسة، من تعليق أي ملصقات داخل موقع الاعتكاف أو إعلانات أي تجمع لعفش وغيره، حيث سيتم إزالته وإخراجه من المسجد الحرام دون أدنى مسؤولية، وهناك مواقع خاصة للرجال وأخرى خاصة بالنساء. وينتهي الاعتكاف بغروب شمس آخر يوم من رمضان، والأفضل أن يكون الخروج صبيحة يوم العيد.
الأغراض المسموح بها أثناء الاعتكاف تم تحديد عدد من الأدوات والمواد المساعدة التي سُمح بإدخالها أثناء الاعتكاف على النحو التالي سجادة صلاة واحدة. لحاف مفرد خفيف. وسادة. الاثنان ممنوعان بكل بساطة. الأماكن المخصصة للاعتكاف للرجال والنساء وقد حددت الهيئة أماكن خاصة للرجال والنساء حيث تم العمل على تخصيص صناديق خاصة للرجال وأخرى للنساء تحتوي على حواجز تقع في بدروم امتداد الملك فهد على يمين ويسار الداخل مكان خاص للرجال في بقية السرداب لدخول أهداف المصلين من الجانبين الشمالي والجنوبي، توجد البوابة رقم 59 بالإضافة إلى البوابة 75 وبوابة 81، كما أن المراقبون من مفارز القيادة يحملون تعليمات وضوابط لمن ينسحبون على شكل منشورات و بطاقات صغيرة تحتوي على تعليمات للاعتكاف وتعليمات خاصة لمن هم في مسجد الاعتكاف. رابط التسجيل للاعتكاف في المسجد الحرام 1443 رمضان قامت رئاسة شؤون الحرمين بتوفير رابط التسجيل للعزلة في شهر رمضان المبارك بناءً على الخطة ووفقاً للآلية التي حددتها الرئاسة بما في ذلك التسجيل للعزلة عن الموقع يمكنك الذهاب إليه "".
قال النووي [22]: لا اختلاف في ذلك، إلا ما روي عن الليث: أنه قال: يجب الوفاء به، وعن الحنابلة رواية [23]: يلزمه كفَّارة يمين ولا ينعقد نذره. وعن المالكية رواية [24]: إن تعلَّقت به عبادة تختص به كرباط لزم وإلا فلا، وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي [25]: أنه يلزم في مسجد قباء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت)) [26]. وقال في (( الاختيارات)): ((ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعيَّن ما امتاز على غيره بمنزلة شرعية كقِدَمٍ وكثرة جَمْعٍ. اختاره أبو العباس في موضع، وحكى في موضع آخر وجهين في مذهبنا [27])) [28]. [1] الروض المربع ص190. [2] البخاري (1189)، ومسلم (1397)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. [3] تحفة المحتاج 3/ 466- 467، ونهاية المحتاج 3/ 218- 219. [4] (1394). وأخرجه أيضًا البخاري (1190)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. [5] شرح منتهى الإرادات 2/ 399، وكشاف القناع 5/ 371. [6] شرح منتهى الإرادات 2/ 399- 400، وكشاف القناع 5/ 371- 372. [7] ابن ماجه (1406). وأخرجه أيضًا أحمد 3/ 397، من طريق عبدالكريم، عن عطاء، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، به. قال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 517- 518: إسناده صحيح، وعبدالكريم هو ابن مالك الجزري أحد الثقات.
اقرأ أيضا… شروط التسجيل في خدمة الاعتكاف المسجد الحرام 1443 رابط التسجيل للاعتكاف في المسجد الحرام 1443 يمكن للأفراد الراغبين في الاعتكاف بالمسجد الحرام التسجيل مباشرة على الموقع الإلكتروني لرئاسة شؤون الحرمين واتباع خطوات التسجيل الموضحة أعلاه لإتمام عملية التسجيل والحصول على موافقة اعتكاف لكل منهما على حدة.
وأخرجه أحمد 4/ 5، وابن حبان 4/ 499 (1620)، من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما، به. قال ابن عبدالهادي في المحرر ص170 (732): إسناده على شرط الصحيحين. [8] البخاري (2032)، ومسلم (1656)، من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. [9] أحمد 5/ 373. وأخرجه أيضًا أبو داود (3306)، وعبدالرزاق 8/ 455 (15890)، وابن المبارك في مسنده ص104 (174)، من طريق ابن جريج، قال: أخبرني يوسف ابن الحكم بن أبي سفيان، أن حفص بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف وعمر بن حنة أخبراه، عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف، عن أبيه رضي الله عنه، به. قلت: يوسف بن الحكم، قال الذهبي في الكاشف: وثّق. وحفص بن عمر، وأبوه، قال فيهما الحافظ: مقبول. وله شاهد من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أخرجه أحمد 3/ 363، وأبو داود (3305)، والحاكم 4/ 304- 305، والبيهقي 10/ 82- 83، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن رجلاً قال يوم الفتح: يا رسول الله، إنّي نذرت إن فتح الله عليك مكّة أن أصلّي في بيت المقدّس؟ فقال: صلِّ هاهُنا، فسأله؟ فقال: صلِّ هاهُنا، فسأله؟ فقال: شأنك إذًا. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه ابن دقيق العيد في الاقتراح ص402 والذهبي.