• فهم معنى النقد بطريقة خاطئه, فيعتقد بعض الناس أن المقصود من النقد عبارات سلبية وهذا مفهوم خاطئ فالتفكير الناقد هو النظر إلى الجوانب الإيجابية والسلبية, والنقد في اللغة العربية يعني إظهارالجودة والعيب في الشيء, فالنقد وسيلة لأثارة العقل وتحريك الأفكار عبر مواجهتها بالأسئلة وهذا مايجعل النقد إيجابي. • ضعف إستراتيجيات التفكير الناقد فكثير من الناس لايعرف الخطوات التي يطور بها التفكير الناقد لديه ولا يعرف أن هناك إستراتيجيات تدرس لتنمية وتطوير هذه المهارة, وهناك العديد من الإستراتيجيات التي تنمي التفكير الناقد على سبيل المثال: إستراتيجية الكلمات المترابطة و إستراتيجية تقويم صحة المعلومات وغيرها من الإستراتيجيات التي تنمي مهارة التفكير الناقد لدى الأشخاص. معوقات التفكير الناقد - منبع الفكر. • التعصب ايضاً من معوقات التفكير الناقد حيث يدفع المفكر إلى رد الأفكار بسبب عدم موافقتها لرأيه أو احتقار صاحب هذه الفكرة, لذا يجب على الفرد عدم التعصب و احترام رأي الآخرين. • المقاومة الداخلية بحيث يخفي الشخص احاسيسه أو يكون لدية حساسية داخلية للتفكير الناقد اتجاه موضوع أو حديث شخص يحترمه ويخشى نقده. • من معايير التفكير الناقد الدقة والصحة بالتالي يصبح عدم التركيز والانتباه أحد معوقات التفكير الناقد, فيجب على المفكر الناقد الدقة والتركيز ليحكم على المواضيع بشكل صحيح.
الإجابة هي: من معوقات التفكير الناقد: 1- التسرع في الفهم والاستيعاب المقروء. 2-التسرع في الرأي وإصدار الاحكام. 3-البعد عن الموضوعية عند تقييم الأفكار. 4-التعصب والتحيز لرأي معين او فكرة ما.
حالة من الكسل، التفكير النقدي يبنى على التوسع الفكري وتقييم الحجج والتأني من أجل إقناع الآخرين، ولكن فقط إذا كان الإنسان كسولاً وثابتاً، فهي لن تنجح في نمط التفكير النقدي. تنمية التفكير الناقد لقد أصبح تعليم التفكير النقدي ضرورة لازمة، وممارسة مهارات التفكير تساعدنا على أن نكون مفكرين أعظم. وتشير المعلومات المستقاة من علم الأعصاب وتشريح الدماغ إلى أن الدماغ عضلي، وأنه يستخدم بفعالية أكبر. معوقات التفكير الناقد - حياتكَ. وتؤكد الطرق الجديدة للتفاعل مع المعلومات أثناء المحاضرات والقراءات والمناقشات الجماعية، لتعزيز التعلم والفهم، أن التفكير النقدي أكثر فعالية من أن يكون سلبياً. فالاهتمامات والميول الشخصية، مثل العوامل الجمالية والمحركة، تلعب دورًا نشطًا في تطوير المواقف اللازمة للتفكير. إن الاهتمام المتزايد بعمليات التفكير العقلاني يؤدي إلى الاهتمام بمعرفة كيفية اتخاذ القرارات والاستنتاجات، وتوضيح طبيعة هذه القرارات والاستنتاجات. أن التركيز على فهم وجهات النظر الأخرى واستخدام وجهات النظر المختلفة لتنمية القدرة على التفكير المنطقي لا يعني بالضرورة أن العقول التفكيرية هي نفسها. الاقتناع المتزايد بأنه "لا توجد طريقة واحدة للحل" وبأنه "ليس هناك إجابة صحيحة واحدة"، أي بعبارة أخرى، أن كل إجابة صحيحة في سياقها الصحيح.
الجمود هو نوع من المعوقات أشبه بكثير للجزمية. حيث أنه يفضل أن يتمسك بالرأي الصادر منه. كما أنه يقاوم أي رأي آخر جديد، وذلك لأنه يفتقد كثيراً مبدأ المرونة في التعامل. ولكنه يلجأ في أسلوب تعلمه إلى سلوكيات القهر، والتزمّت. معوقات التفكير الناقد د.عبدالقوي القدسي - YECM. كما أنه يرتبط بالمعتقدات الخاصة بالإنسان كفرد ليس بشكل كلي، وهذا ما يفرقه عن الجزمية. التفكير الخرافي وهو التفكير وفقاً لبعض المعتقدات الوهمية، الغير متواجدة في الطبيعة. وتكون غير صحيحة تماماً لحل ي مشكلة. التعصب وهنا يتم التعامل وفقاً للنظرة الخاصة بالإنسان ليحدد على أساسها كيفية التعامل مع مجريات الأمور. ولهذا يكون متحيّزاً كثيراً تجاه حكمه على الآخرين، وعلى آراءهم. ولكن المنهج العلمي بصورة عامة من المفروض أن يتم الاعتماد فيها على مجموعة من الأسس والقيم العامة، ليست المرتبطة بوجهة نظر كل شخص. كما أنه من المفترض أن يكون خالص من المؤثرات الشخصية حتى يكون ناضج ومكتمل.
ذات صلة معوقات التفكير الإبداعي معوقات التفكير التفكير الناقد يُعَدُّ التفكير سلوكاً ناتجاً عن تفاعُل الإنسان مع البيئة المُحيطة به، وتعامله بشكل متواصل مع المشكلات التي تواجهه، بحيث يعتمد على المقدرة العقليّة العامّة لديه، علماً بأنّه نشاطٌ عقليٌّ يمارسه الإنسان في مواجهته للمواقف المجهولة التي تحتاج إلى تفسير وفهم، وهو نشاطٌ يتَّصف بالمرونة. ومن الجدير بالذكر أنّ التفكير الناقد واحد من أنماط التفكير، وهو تفكير مُكتسَب لا يتمّ الحصول عليه بالفطرة، بل بالتدريب ، كما أنّه غير مرتبط بعمر مُعيَّن؛ حيث يمكن لأي إنسان ممارسته بناءً على مقدرته العقليّة، والتصورية، والحسّية، وحتى المجرَّدة، [١] ومن الجدير بالذكر أنّه قد تمّ الاهتمام بالتفكير الناقد باعتباره نشاطاً علميّاً معرفيّاً، وباعتباره نشاطاً إنسانيّاً، وقد لقيَ هذا النوع من التفكير اهتماماً واسعاً في القرن الماضي وتحديداً في العقد الثامن منه، من قِبل التربويّين؛ نظراً لضعف المخرجات التعليميّة. [٢] ومن هنا، وردت عدّة تعريفات للتفكير الناقد، وذلك على النحو الآتي: عرَّفه (عفانة) على أنّه: "عبارة عن عمليّة تَبنّي قـرارات، وأحكام قائمة على أُسُس موضوعيّة تتَّفق مع الوقائع المُلاحَظة، والتي تتمّ مناقشتها بأسلوب علميّ، بعيداً عن التحيُّز، أو المُؤثِّرات الخارجيّة التي تُفسد تلك الوقائع أو تُجنِّبها الدقّة، أو تُعرِّضها إلى تدخُّل مُحتمَل للعوامل الذاتيّة".
[21] رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم رحمهم الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما، ص. ج للألباني رقم 6309. [22] رواه أحمد والنسائي والترمذي والحاكم رحمهم الله تعالى، ص. ج للألباني رقم 6312.
مع آية: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان) قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ [1] وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 90، 91]. سبب نزول الآية الكريمة: هذه الآية نزلَت بعد وَقْعَة أُحُد، وكانت في السنة الثالثة مِن الهجرة؛ أي: في آخِرها، ولكنها وقعت هنا في سورة المائدة بعد نزولها، وهذه الآية هي الناسِخة لإباحَة الخَمْر، ويُروى في سبب نزولها أن مُلاحاةً كانت بين سعد بن أَبي وقاص ورَجُلٍ مِن الأنصار سببُها شُرْب خَمر في ضِيافَة لهم [2].
س: لأنه نقل عن حمزة بن حبيب قال: حتى الكعاب والجوز والبيض التي تلعب بها الصبيان؟ الشيخ: هذا الذي يلعب به الصبيان معروف، وقد يقال الأمر سهل؛ لأنه لا يترتب عليه كبير شيء في لعب الصبيان بالكعاب ونحوها؛ وإلا فهو فيها نوع مغالبة، فمن ألحقها بالعموم حرمها لما فيه من المغالبة فقد يصيب وقد لا يصيب وقد ينجح وقد لا ينجح وقد يغرم وقد يخسر، لكنها في الغالب أشياء بسيطة أشياء ما تضر لعبناها كثيرًا في الصغر.......... س: الكيرم والضومنة؟ الشيخ: المقصود الضابط كله المغالبة، المغالبة التي قد ينجح فيها وقد يخسر فيها هذا ضابط القمار المغالبة بالمال التي قد يخسر وقد ينجح ما يعلم هل يخسر أو ينجح هذا هو القمار. س: إن كان من دون مال؟ الشيخ: لا، المقصود مع المال، أما إذا كان بدون مال فهذا فيه تفصيل، إذا كان صد عن ذكر الله يسبب العداوة والبغضاء حرم أو فيه صور، أما إذا كان لعب مثل المصارعة والمسابقة بالأقدام فهذه ما يترتب عليها شر في الغالب، فلا تحرم. التفريغ النصي - سورة المائدة - الآية [90] - للشيخ عبد الحي يوسف. الشيخ: نعم من الباب اللهو، وإذا كان فيه مال فهو أكل المال بالباطل أيضاً تسبب العداوة والبغضاء والشحناء. الشيخ: يعرفونه اللي يستعملونه. وقال الإمام أحمد: حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا الجعيد عن موسى بن عبد الرحمن الخطمي أنه سمع محمد بن كعب وهو يسأل عبد الرحمن يقول: أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول الله ﷺ، فقال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي............ الشيخ: ما عندكم شيء على عبد الرحمن؟ الطالب:....... الشيخ: لكن ما بين من عبد الرحمن ومن أبوه؟ حط عليه إشارة: عن عبد الرحمن عن أبيه يراجع المسند.
والميسر كان وسيلة لإطعام اللحم من لا يقدرون عليه. فكانت هذه الآية كالاحتراس عمّا قد يُساء تأويله من قوله { لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله لكم} [ الأنعام: 87]. وقد تقدّم في سورة البقرة أنّ المعوّل عليه من أقوال علمائنا أنّ النهي عن الخمر وقع مدرّجاً ثلاث مرات: الأولى حين نزلت آية { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [ البقرة: 219] ، وذلك يتضمّن نهياً غير جازم ، فتَرك شرب الخمر ناس كانوا أشدّ تقوى. فقال عمر: اللّهمّ بَيّن لنا في الخمر بياناً شافياً. ثم نزلت آية سورة [ النساء: 43] { يأيّها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكارى حتّى تعلموا ما تقولون} ، فتجنّب المسلمون شربها في الأوقات التي يظنّ بقاء السكر منها إلى وقت الصلاة؛ فقال عمر: اللّهم بيِّن لنا في الخمر بَيَاناً شافياً. ثم نزلت الآية هذه. فقال عمر: انتهينا. والمشهور أنّ الخمر حرمت سنة ثلاث من الهجرة بعد وقعة أحُد ، فتكون هذه الآية نزلت قبل سورة العقود ووضعت بعد ذلك في موضعها هنا. وروي أنّ هذه الآية نزلت بسبب ملاحاة جرَت بين سعد بن أبي وقاص ورجللٍ من الأنصار. روى مسلم عن سعد بن أبي وقّاص قال: أتيتُ على نفر من الأنصار ، فقالوا: تعالَ نطعِمْك ونُسقك خمراً وذلك قبل أن تحرّم الخمر فأتيتهم في حُشّ ، وإذا رأسُ جَزور مشوي وزقّ من خمر ، فأكلت وشربت معهم ، فذكرتُ الأنصار والمهاجرين عندهم ، فقلتُ: المهاجرون خير من الأنصار ، فأخذ رجل من الأنصار لَحْيَ جَمَل فضربني به فجَرح بأنفي فأتيت رسول الله فأخبرته ، فأنزل الله تعالى فِيّ إنّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه}.
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء 118750 723906 77844 685854 71835 652974 74851 645453 67734 629983 59257 604248 استمع بالقراءات الآية رقم ( 73) من سورة الحجر برواية: جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005) اتفاقية الخدمة وثيقة الخصوصية