ويرفض أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن يعلو سقيفة تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم (2053). وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول: ( وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلَأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ إِجْلَالًا لَهُ ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ ، لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلَأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ) رواه مسلم (121). مديح الرسول صلى الله عليه وسلم أن. ولمَّا قام البراء بن عازب يَعُدُّ كما عد النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز في الأضاحي قال: ( وَأَصَابِعِي أَقْصَرُ مِنْ أَصَابِعِهِ ، وَأَنَامِلِي أَقْصَرُ مِنْ أَنَامِلِهِ صلى الله عليه وسلم) رواه أبو داود (2802) وصححه ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص/121) والشيخ الألباني في "صحيح أبي داود". إلى غير ذلك من صُورِ الأدب العظيمة التي ضربها الصحابة رضوان الله عليهم للبشرية كلها في تكريمِ وإجلالِ أفضلِ الرسل وسيد البشر صلوات الله وسلامه عليه. أما وَصفُهُ صلى الله عليه وسلم بما لا يليق به ، أو لَمْزُهُ بسيء الألفاظ والمعاني ، أو حكايةُ ما فيه تنقيصٌ لقدره فهو من الكذب الفج القبيح ، والكفر الصريح ، لِما فيه من تزويرٍ للحقائق وتَعَدٍّ على خير الخلائق ، ولا يقع في ذلك إلا مَن لا يَعرف الأدبَ ولا الخلقَ ولا الإيمان.
قال الله عز وجل: ( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ) التوبة/65-66. قال القاضي عياض رحمه الله في "الشفا" (2/214): " اعلم - وفقنا الله وإياك - أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عابه ، أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه ، أو خصلة من خصاله ، أو عرَّض به ، أو شبَّهَه بشيء على طريق السب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له ، فهو سابٌّ له ، والحكم فيه حكم الساب ، يُقتل... مديح الرسول صلي الله عليه وسلم للمريض. وكذلك مَن نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم ، أو عَبَثَ في جهته العزيزة بسخفٍ من الكلام ، وهُجر ومنكر من القول وزور ، أو عَيَّره بشيءٍ مما جرى من البلاء والمحنة عليه ، أو غَمَصَهُ ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه. وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هَلُمَّ جرًّا " انتهى. ولا شك أن إطلاق لفظ " البداوة " أو وصفه صلى الله عليه وسلم بـ " البدوي " هو من التنقص الصريح والعيب الواضح ، فإن البداوة وصفُ ذمٍّ وتنقيص ، يُقصَد به الوسمُ بالجهل والرعونة والجفاء ، وهو صلى الله عليه وسلم مُعَلَّمٌ من رب الأرض والسماء ، جاء وصفه في التوراة بأنه ( ليس بفظٍّ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق) ، كما وصفه الله سبحانه وتعالى بقوله: ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم/4 ، فكيف يجرؤ كذاب أن يصفه صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك ؟!
ماجاء في مدح النبي صلّى الله عليه وسلّم😍📿 - YouTube
لا جرم أن في هذا مِن الجرأة والوقاحة ما يستحق عليها متعمدها العذاب والنكال في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) التوبة/61. قال النووي في "شرح مسلم" (1/169): " أهل البادية هم الأعراب ، ويغلب فيهم الجهل والجفاء ، ولهذا جاء فى الحديث: ( من بدا جفا) والبادية والبدو بمعنًى: وهو ما عدا الحاضرة والعمران. التحذير من الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم - إسلام ويب - مركز الفتوى. والنسبة اليها بدوي " انتهى. وقد أفتى العلماء بكفر كلِّ وَصفٍ فيه إشعارٌ بتنقُّصِ قدرِ الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن صريحا في ذلك ، حتى روى ابن وهب عن الإمام مالك رحمه الله: " مَن قال: إن رداء النبي صلى الله عليه وسلم وَسِخ - وأراد به عَيْبه - قُتل. وقال أحمد بن أبى سليمان ( من علماء المالكية ، توفي عام 291هـ): من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أسود ، يُقتل. وأفتى فقهاء الأندلس بقتل " ابن حاتم " المُتَفَقِّه الطُّلَيطلي وصلبه ، بما شُهد عليه به من استخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم ، وتسميته إياه أثناء مناظرته بـ " اليتيم " و " ختن حيدرة " ، وزعمه أن زهده لم يكن قصدا ، ولو قدر على الطيبات أَكَلَهَا. إلى أشباهٍ لهذا " انتهى.
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في "سلسلة دروس شرح زاد المستقنع" (درس رقم 395، ص/7): " إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم سباً مباشراً باللعن - والعياذ بالله - ، أو انتقصه كأن يصف النبي صلى الله عليه وسلم وصفاً ينتقصه به ، كأن يقول: إنه بدوي يرعى الغنم ، وقصد به التحقير له صلوات الله وسلامه عليه ، ونحو ذلك من العبارات ؛ فإنه يحكم بكفره " انتهى. والله أعلم.
الرياض- خليج 24 | بلاك بورد جامعة حفر الباطن.. تعتبر جامعة حفر الباطن من الجامعات حديثة الانطلاق إذ تأسست عام 2015. ويقول القائمون عليها إن الهدف منها تحقيق التكامل في العملية التعليمية مع باقي الجامعات السعودية، بالإضافة إلى خدمة العملية التعليمية. وتمتلك المملكة السعودية رؤية 2030 والتي تسعى لتحقيق عدد الخطط التنموية الطموحة الخاصة بالمملكة العربية السعودية. وخلفت جامعة حفر الباطن مدرستين عريقتين في العملية التعليمية وهما جامعة الدمام التي تشتمل على كليات التربية للبنات. إضافة لجامعة الملك فهد للبترول والمعادن والتي استمرت منذ نشأتها في العمل تحت مظلة الجامعة الأم في الظهران. ويتميز نظام بلاك بورد في إرساء قواعد التعليم الالكتروني من خلال الاعتماد على المحاضرات الافتراضية. بلاك بورد جامعة حفر الباطن كيفية تسجيل الدخول ورابط الجامعة على توتير - ثقفني. وتحقيق أقصى قدر مستطاع من التعلم دون الذهاب إلى الجامعة. وهو النظام الذي حاولت خلاله بلاك بورد جامعة حفر الباطن التغلب على مشكلات التحصيل الدراسي بالنسبة للتعليم الجامعي بسبب ظروف كورونا. ويمكن للطلاب معرفة المزيد عن نظام بلاك بورد جامعة حفر الباطن من خلال الضغط هنا وتضم الجامعة عددا من الكليات الكبيرة في محافظة الباطن مثل: كلية الهندسة، كلية علوم وهندسة الحاسب الآلي وكلية إدارة الأعمال.
إصافة لكلية المجتمع، وكلية العلوم الطبية التطبيقية، وكلية العلوم والدراسات المساندة، كلية التربية، وكلية الصيدلة، وكلية الآداب. وتعمل جامعة الباطن على رفع شعارها المتمثل في الريادة والتميز في العملية التعليمية والبحثية من أجل خدمة المجتمع الذي يمكنه تعزيز اقتصاد المعرفة. ومن أهداف الجامعة أيضًا تحقيق مجموعة من الأهداف يأتي من بينها: الإجادة في جميع المجالات، والتميز في مجالات محددة. وتحتوي بلاك بورد جامعة حفر الباطن على أعضاء هيئة تدريس مميزون، وفق القائمين عليها. ويهدف هؤلاء لتحقيق الكيف وليس الكم، وهو الأمر الهام بالنسبة لتعزيز قدرات الخريجين. كما يحاول نظام بلاك بورد، بناء جسور التواصل، وبيئة تعليمية داعمة، تسعى لإقامة مستقبل مستديم، يحقق المرونة والمساءلة. وعلى إثر ذلك وفرت جامعة الباطن مناخا علميا مناسب لأعضاء هيئة التدريس وطلاب الجامعة، من خلال تبني برامج أكاديمية متميزة. وتعمل على تطويرها بصفة مستمرة كي تتماشى مع المعايير العالمية والمتطلبات الوطنية. المزيد: تعرف على نظام Blackboard جامعة الملك عبدالعزيز الرابط المختصر