وهنا في سورة التكوير لفظ الليل يعبر عن الظلمة التي هي من صفات الهالة الهائلة التي لا تُرى ولهذا سميت المادة المظلمة، ولأنها تغشى المجرة فتطفئ نورها وتظلم ِشموسها (نجومها) مثلما يغشى الليل الشمس فتظلم الأفاق (والليل إذا يغشاها). ويجب التنويه هنا أن الغيمة المظلمة سميت كذلك لأنها لا تُرى (ليس لظلمتها أو لسوادها وإنما لإختفاءها) وهي لا تحجب ما خلفها، بل يمكن الرؤية خلالها دون أي تأثير لها على الضوء الآتي من المجرات والنجوم التي خلفها. الظلمة التى نشير إليها هي تعبير عن أنها لا تُرى، وعن أثرها في إذهاب ضوء المجرة التي تغشاها فتظلم هذه المجرة وتموت عندما تنطفئ كل نجومها. وعليه قوله تعالى {والليل إذا عسعس} يشير إلى واقعة إقتراب ودنو الليل أي الظلمة أي غيمة المادة المظلمة Dark Matter في خفة نحو المجرة. صبح (مقاييس اللغة) هو لونٌ من الألوان قالوا أصله الحُمْرة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التكوير - الآية 15. قالوا: وسمِّيَ الصُّبْحُ صُبْحاً لحُمْرَته، كما سمِّيَ المِصْباح مِصباحاً لحُمْرَته. نفس (مقاييس اللغة) النون والفاء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على خُروج النَّسيم كيف كان، من ريح أو غيرها، وإليه يرجعُ فروعه. منه التَّنَفُّس: خُروج النَّسِيم من الجوف.
وقد تكتب لها الحياة من جديد إذا اتحدت مع مجرة أخرى لديها مخزون كاف من الغبار والغاز السديمي. ولو لخصنا ما سبق (الملخص لا يغني عن الشرح المفصّل أعلاه) نجد الآيات الكريمة تدل على ما يلي: {فلا أقسم بالخنس}: الخُنس هو الغيمة الكونية الهائلة المكونة من المادة المظلمة. {الجوارِ الكُنّس} تعبير عن وصف قدرة الخنس (الغيمة الكونية الهائلة) عندما تجاور مجرة فتجري فيها مجرى الريح على الأرض، على أن تكنس غازها عنها، فتخرج منها المجرة وقد فقدت كل غازها السديمي. {والليل إذا عسعس} يشير إلى واقعة إقتراب ودنو غيمة المادة المظلمة في خفة نحو مجرة. {والصبح إذا تنفس}: أن المجرة ستصبح سلبية حمراء (صبح) فتموت إذا تنفست أي خرج ما في جوفها من غاز سديمي. موت مجرة – فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ [15] الْجَوَارِ الْكُنَّسِ [16] سورة التكوير – دراسات وأبحاث إسلامية معاصرة. ، نتيجة مرورها خلال غيمة المادة المظلمة. ويجب أن ننوه هنا أن هذا الإعلام جاء في سياق قسَّم لتأكيد صدق قول الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا جاءت هذه المعلومات في شكل عناوين (أو رؤوس أقلام) علينا الإستدلال منها لما تدل عليه كما ورد في الشرح أعلاه. وهذا الأسلوب في لغتنا العربية بلاغة يتميز بها هذا القرآن الكريم الذي تحتوى كلماته القليلة المحدودة أخبار وسعت عالمي الغيب والشهادة.
ثالثا: وهنا نقول: إن الآية التي يشير إليها كثير من الباحثين المعاصرين أن المقصود بها " الثقوب السوداء " هي قول الله عز وجل: ( فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) التكوير/15-16 ، فقد ذهب جمهور المفسرين من السلف وأصحاب المصنفات إلى أن المقصود بها ( النجوم) ، وأن المقصود بالخنس والكنس: هو ظهورها بالليل ، وغيابها بالنهار. فقد روى ذلك الإمام الطبري عن علي بن أبي طالب ، والحسن ، وقتادة ، ومجاهد ، وبكر بن زيد ، كما في " جامع البيان " (24/251-252) على اختلاف طويل في شأن الخنس والكنس ، وهل بينهما فرق ، أم هما مترادفان ، يدلان على شيء واحد ، مع اختلاف وصفه فقط. وذكر أقوالا أخرى عن مدرسة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، يقول فيها إن المقصود: بقر الوحش ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيرها بالظباء. فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ...اكتشاف مكانس كونية عملاقة. ثم قال الطبري رحمه الله: " أولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى أقسم بأشياء تخنس أحيانا: أي تغيب وتجري أحيانا ، وتكنس أخرى ، وكنوسها: أن تأوي في مكانسها ، والمكانس عند العرب: هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء ، واحدها: مَكْنِس وكِناس. فالكناس في كلام العرب ما وصفت ، وغير مُنكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء ، فإذا كان ذلك كذلك ، ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر ، ولا البقر دون الظباء ، فالصواب: أن يُعَمّ بذلك كلّ ما كانت صفته الخنوس أحيانا والجري أخرى ، والكنوس بآنات ، على ما وصف جلّ ثناؤه من صفتها " انتهى من " جامع البيان " (24/254).
نِعَمٌ أخرى يختص بها الإنسان وهي الشرائع، الشرائع التي أنزلها الله على الرسل لتستقيم حياة الخلق؛ لأنه لا يمكن أن تستقيم حياة الخلق أو تطيب حياة الخلق إلا بالشرائع، ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النحل ٩٧]. المؤمن العامل بالصالحات هو الذي له الحياة الطيبة في الدنيا، والثواب الجزيل في الآخرة، واللهِ لو فتَّشت الملوك وأبناء الملوك، والوزراء وأبناء الوزراء، والأمراء وأبناء الأمراء، والأغنياء وأبناء الأغنياء، لو فتَّشتهم وفتشت مَن آمن وعمل صالحًا لوجدت الثاني أطيب عيشة، وأنعم بالًا، وأشرح صدرًا؛ لأن الله عز وجل الذي بيده مقاليد السماوات والأرض تكفل، قال: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾. تجد المؤمن العامل للصالحات مسرور القلب، منشرح الصدر، راضيًا بقضاء الله وقدره، إن أصابه خير شكر الله على ذلك، وإن أصابه ضده صبر على ذلك، واعتذر إلى الله مما صنع، وعَلِمَ أنه إنما أصابه بذنوبه، فرجع إلى الله عز وجل.
إضافة أن هذه النظرية توصل إليها الإنسان فقط في مطلع هذه السنة الميلادية (2017) بينما الآيات المذكورة التي تدل عليها تجاوز عمرها أربعة عشر قرن. يقول سبحانه وتعالى {سنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} صدق الله العظيم، (وسنريهم تدل أن بيان دلالة هذه الآيات سيكون في زمان مستقبلي). رسم توضيحي يبين مجرة تمر خلال هالة تتسبب بفقدان المجرة غازها An artist's impression showing the increasing effect of ram-pressure stripping in removing gas from the spiral galaxy NGC 4921 and its satellite galaxies. تفسير فلا اقسم بالخنس. Image credit: ICRAR / NASA / ESA / Hubble Heritage Team / STScI / AURA Intracluster medium (back)
تاريخ النشر: الخميس 1 رمضان 1425 هـ - 14-10-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 54574 11615 0 238 السؤال فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ماذا يقصد بها؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد فسر أكثر أهل العلم الخنس والكنس بالنجوم تظهر بالليل وتختفي بالنهار روي عن علي، وفسرها بعضهم ببقر الوحش تخنس أي تتأخر في كناسها وهو مأواها روي عن ابن عباس وابن مسعود، قال الشوكاني في تفسيره: وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله: فلا أقسم بالخنس قال: هي الكواكب تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه من طرق عن ابن مسعود في قوله: بالخنس* الجوار الكنس قال: هي بقر الوحش، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هي البقر تكنس إلى الظل، وأخرج ابن المنذر عنه قال: تكنس لأنفسها في أصول الشجر، وذكر ابن الجوزي عن الماوردي أن المراد بها الملائكة. والله أعلم.
يخبر تعالى عن أهل الجنة: أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات: أنهم ( في شغل [ فاكهون) أي: في شغل] عن غيرهم ، بما هم فيه من النعيم المقيم ، والفوز العظيم. قال الحسن البصري: وإسماعيل بن أبي خالد: ( في شغل) عما فيه أهل النار من العذاب. وقال مجاهد: ( في شغل فاكهون) أي: في نعيم معجبون ، أي: به. إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون 🤗💜من أجمل التلاوات 🤗💜 صلوا على رسول الله 💛 - YouTube. وكذا قال قتادة. وقال ابن عباس: ( فاكهون) أي فرحون. قال عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والأعمش ، وسليمان التيمي ، والأوزاعي في قوله: ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) قالوا: شغلهم افتضاض الأبكار. وقال ابن عباس - في رواية عنه -: ( في شغل فاكهون) أي بسماع الأوتار. وقال أبو حاتم: لعله غلط من المستمع ، وإنما هو افتضاض الأبكار.
جميع الحقوق محفوظة © 2022 تلاوات ياسر الدوسري. تطوير وتنفيذ HighestWeb
أهل الطاعة الذين كانوا مصدر استهزاء في الدنيا صاروا ملوكاً على أرائكهم في الآخرة في شغل دائم بأسباب السعادة و الرفاهية التي لا توصف، لهم فيها من الثمار ما تمنوا و من الأطعمة و الأشربة و الأنكحة ما لا يتخيله عقل. { إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}: انتهت ساعات العمل، وحان وقت الجزاء الموفور، صبروا ساعات على فتن الحياة و تمسكوا بحبل الله في السراء والضراء، فجزاهم بما صبروا نعيماً مقيماً لا يفنى، وسعادة أبدية لا تزول، منعمين هم وأزواجهم من الحور وفوقهم نساء الدنيا الصالحات اللاتي أعاد الله إنشاءهن في أفضل الصور. كيف نعيش النعيم في الدنيا ? (55-يس/ج23) – شبكة السراج في الطريق الى الله... أهل الطاعة الذين كانوا مصدر استهزاء في الدنيا صاروا ملوكاً على أرائكهم في الآخرة في شغل دائم بأسباب السعادة و الرفاهية التي لا توصف، لهم فيها من الثمار ما تمنوا و من الأطعمة و الأشربة و الأنكحة ما لا يتخيله عقل، فوق كل هذا هم في سلام دائم بأمر ربهم الرحيم الرحمن سبحانه. قال تعالى: { إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس 55 – 58].
فنرجو ربنا أن لا يحرمنا ذلك النعيم، وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم. 9 2 22, 691
الآن ارجع إلى النعيم والحور، والقصور، والغلمان، والأنهار، وماء غير أس، وأنهار من عسل، وأنهار من خمر.. فيقول: كيف نترك هذا الجمال المعنوي، ونتوجه إلى جمال الحور والقصور؟.. وعليه، فإن المؤمن إذا وصل إلى مرحلة السلام والرضوان في هذه الدنيا، فقد وصل إلى قلب الجنة، عندئذ إذا دخل الجنة هنالك زيادة على ما أعطي، هو أعطي اللب.. فلهذا الإمام علي عليه السلام يقول ما مضمونه: (الجلوس في المسجد أحب إلي من الجلوس في الجنة، لأن الجلوس في المسجد فيه رضى ربي.. أما الجلوس في الجنة فيه رضى نفسي).. فالإمام علي عليه السلام يقدم رضى ربه على رضى نفسه. المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات. فإذاً إن المؤمن في هذه الأيام، إذا وصل إلى مرحلة الأنس والإحساس بالسلام الإلهي والرضوان الإلهي، فإنه سوف يعيش هذه الحالة.. وهو في الدنيا لا يشغله شيء عن الله عز وجل، وله ما يدعي.. وفي عالم المعنى أيضا له ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، ولم يخطر على قلب أحد.
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري
فإذن هنالك سور وآيات متميزة، ومن الآيات المتميزة في سورة يس قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم}.. فلا بأس أن يذكر نفسه بنعيم الجنة، كلما أراد أن يحرم نفسه نعيما من نعيم الدنيا.. لأنه نحن إما عبيد، وإما تجار.. وإما الأحرار فهم علي وأولاد علي، ومن لحق بركبهم.. وكما هو معروف بأن الشاب إذا نظر إلى امرأة جميلة أو مثيرة، فغض طرفه خوفاً من الله عز وجل، زوجه الله من الحور العين.. ومن المتوقع أن الحوريات في الجنة مختلفات من حيث الجمال.. إذ لا يعقل بأن كلهم من صنف واحد، فتلك الحورية التي يزوجها الله عز وجل المؤمن يوم القيامة، لا بد وأن يكون فيها عنصر جمالي متميز. { إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}.. فهم مشغولون في تنعمهم وتلذذهم، لا يشغلهم شيء، ولا يكدرهم شيء.. وأكبر آفة للنعيم هي الفناء، فلو أن إنسانا وضع في قصر جميل، وحددت له فترة زمنية معينة، فإنه لا يهنأ بذلك قط.. وكلما اقترب من النهاية، كلما زاد همه وغمه.. وأما في الجنة فإن الحياة أبدية لا نهائية، وفي أعلى صور النعيم.. وقد ورد أنه يأتي الخطاب من الله عز وجل -لعله بهذا المضمون-: (من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي لا يموت).. أي من الحي الذي لا يموت بنفسه وبذاته، إلى الإنسان الذي لا يموت بإذن الله عز وجل.. فهذا هو معنى الخلود.