نقدم لكم اليوم كلمات اغنية ست الحبايب يا حبيبة والتي تعتبر من أشهر الأغاني على الإطلاق التي تم غنائها في بيان فضل الأم ومقدار حبها في قلب الأبناء، وعلى الرغم من وجود عشرات الأغنيات التي تتحدث عن حب الأم، إلا أن هذه الأغنية الفريدة تعتبر المفضلة عن الكثيرين، وهذه الأغنية التي كتبها الشاعر حسين السيد، وقام بتلحينها الموسيقار محمد عبد الوهاب، وقامت بغنائها السيدة فايزة أحمد، منذ خمسينيات القرن الماضي، لا زالت شاهدة على عبقرية هذا الجيل في الفن الخالد الذي يلمس القلوب والنفوس، ويبقى خالدًا في الوجدان الجمعي للأجيال المتعاقبة، فتعالوا معنا عبر المقال التالي من موسوعة لنتعرف على كلماتها.
كلمات اغنية يا مو يا ست الحبايب يا مو.. للفنان دريد لحام.. ( غوار الطوشة) يا مو يامو يا ست الحبايب يا مو يا مو يامو يا ست الحناين يا مو تسع شهور وانتي حاملتيني وبعدا تعبتي كثير تا جبتيني وعذبتك كثير لتربيني وضاعت الترباية فيني يا مو يا ما بردتي يا ما لتدفيني يا ما جعتي لتطعميني وكام جوز جرابات رقعتيلي وكل هالشيء ما بين فيني يا مو شوما عملت ما بكافيكي وربي وحده القادر يكافيكي ارضي علي من قلبك وسامحيني ربي يطول عمرك ويخليكي يا مو يامو يا ست الحناين يا مو
ست الحبايب يا حبيبة يا أغلى من روحي ودمي يا حنينة وكلك طيبة يارب يخليكي يا أمي يا رب يخليكي يا أمي يا ست الحبايب يا حبيبة يا حبيبة وحبيبة كلمات أغنية ست الحبايب - مصطفى الربيعي ست الحبايب يا حبيبة يا أغلى من روحي ودمي يا حنينة وكلك طيبة يارب يخليكي يا أمي ست الحبايب يا حبيبة يا أغلى من روحي ودمي يا حنينة وكلك طيبة يارب يخليكي يا أمي يا رب يخليكي يا أمي يا ست الحبايب يا حبيبة يا حبيبة وحبيبة
كلمات اغنية ست الحبايب للفنانة فايزة أحمد - YouTube
أغنية من أفضل أغاني فايزة أحمد على الإطلاق كلمات أغنية ست الحبايب أغنية من أفضل أغاني فايزة أحمد على الإطلاق: بالرجوع إلى مكتبة الغناء العربي وتحديداً أغاني السورية فايزة أحمد نجد بأنها قدمت ما يزيد عن ثلاثمئة أغنية من كلمات وألحان العديد من أشهر الشعراء والملحنين العرب، وتعتبر أغنية "ست الحبايب" واحدة من أكثر الأغاني التي حازت على شهرة واسعة وسط تنافس شديد مع العديد من الأغاني التي كان يقدمها فنانوا الزمن الجميل، فهذه الأغنية التي يجب استماعها في جميع حفلات أعياد الأم من ذلك الوقت وحتى يومنا هذا جعل منها جوهرة من الجواهر الفريدة التي أبدعتها فايزة أحمد. فوجود الفنانة فايزة أحمد في زمن شهد تواجد عمالقة الغناء العربي أمثال عبد الحليم و أم كلثوم وفريد وصباح ووديع وغيرهم الكثير كان ليس من السهل إثبات نفسها وكتابة اسمها وسط هذه الكوكبة إلا من خلال امتلاك المقومات اللازمة لذلك من صوت وحضور وكلمات وألحان، وهذا ما تحقق وخصوصاً في هذه الأغنية بالذات، فكلماتها كانت للشاعر المصري حسين السيد، وأما الألحان فكانت من نصيب موسيقار الأجيال الذي كثيراً ما قدم لها أجمل الألحان محمد عبد الوهاب. كلمات أغنية ست الحبايب: كلمات: حسين السيد ألحان: محمد عبدالوهاب ست الحبايب يا حبيبه يا اغلى من روحي ودمي.
ست الحبايب || كلمات |جميله زهيان العتيبي ( نجمة الأبداع) اداء || فواز النهار - YouTube
فيقال لهم توبيخًا: ألم تقسموا في حياتكم أنه لا زوال لكم عن الحياة الدنيا إلى الآخرة, فلم تصدِّقوا بهذا البعث؟وحللتم في مساكن الكافرين السابقين الذين ظلموا أنفسهم كقوم هود وصالح, وعلمتم -بما رأيتم وأُخبرتم- ما أنزلناه بهم من الهلاك, وضربنا لكم الأمثال في القرآن, فلم تعتبروا؟وقد دبَّر المشركون الشرَّ للرسول صلى الله عليه وسلم بقتله, وعند الله مكرهم فهو محيط به, وقد عاد مكرهم عليهم, وما كان مكرهم لتزول منه الجبال ولا غيرها لضعفه ووَهَنه, ولم يضرُّوا الله شيئًا, وإنما ضرُّوا أنفسهم. ما يستفاد منها: الفوائد: 1- تأخير العذاب عن الظلمة في كل زمان ومكان لم يكن غفلة عنهم, وإنما هو تأخيرهم الى يوم القيامة او الى ان يحين الوقت المحدد لأخذهم. 2- بيان أهوال يوم القيامة وصعوبة الموقف فيه حتى يتمنى الظالمون الرجوع الى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا ويوحدوا ربهم في عبادته. 3- التنديد بالظلم وبيان عقاب الظالمين بذكر أحوالهم. [8] من قوله تعالى: {فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ} الآية 47 إلى قوله تعالى: {وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} الآية 52. - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. 4- تقرير جريمة قريش في ائتمارها على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. 5- تقوية رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمله على الصبر ليواصل دعوته الى ربه الى ان ينصرها الله تعالى وتبلغ المدى المحدد لها والأيام كانت صعبة على رسول الله وأصحابه لتكالب المشركين على أذاهم, وازدياد ظلمهم لهم فقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: {ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون} 6- لامهلة بعد مجئ العذاب (وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ) 7- (نجب دعوتك) أي نوحدك ونطيعك ونطيع رسولك, فيقال لهم: توبيخاً وتقريعاً وتكذيباً لهم (أو لم تكونوا اقسمتم) أي حلفتم (من قبل ما لكم من زوال) اي أطلبتم الآن التأخير ولم تطلبوه عندما قلتم ما لنا من زوال ولا ارتحال من الدنيا الى الآخرة.
الظلم هنا ظلمًا معنويًا. وذلك عن طريق الشرك بالله -عز وجل-، أو الابتعاد عن أوامره، وارتكاب المعاصي، وحرمان النفس من لذة القرب من الله. قال الله -سبحانه وتعالى- في القرآن الكريم: (إِنَّ اللَّـهَ لا يَظلِمُ النّاسَ شَيئًا وَلـكِنَّ النّاسَ أَنفُسَهُم يَظلِمونَ). على جانب آخر قد يظلم الإنسان نفسه عن طريق عدم إعطائها قدرها التي تستحقه، أو التهاون في حقوقها. النوع الثاني يتمثل النوع الثاني من الظلم، في أن يظلم الإنسان شخصًا آخر، ويجور على حقه، ويصيبه بالأذى. ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - أحمد البراء الأميري - طريق الإسلام. والظلم هنا قد يكون ماديًا، أو معنويًا. أسباب الظلم تتعدد أسباب الظلم، ويمكنها أن تتمثل فيما يلي: قد يظلم الإنسان شخصًا آخر بدافع الطمع، ورغبته في السيطرة، أو تملك شيء يملكه شخص آخر. وقد يكون الظلم غير مقصود، عن طريق سوء الظن بشخص آخر. كما يمكن أن يظلم الإنسان شخصًت آخر بدافع حبه لنفسه، ورغبته في إبعاد الأذى عن نفسه، وإلحاقه بشخص آخر. قد تكون التربية غير السليمة، والمدللة هي السبب في كون الشخص شخصًا ظالمًا، يستحل حق غيره ويجور عليه دون رحمة. قد ينتشر الظلم في المجتمع نتيجة لغياب العقاب، وعدم تطبيق القانون، والعدل بين الناس. كما يؤدي ضعف المظلوم، واستكانته إلى زيادة جبروت الظالم، وتماديه في ظلمه.
وهذه الآيات من سورة الروم، تشير إلى سبب كبير في ضعف اليقين تجاه الوعود الربانية، ألا وهو: التعلق بالدنيا، والركون إليها، ولهذا فإنك لو تأملتَ لوجدت أن أضعف الناس يقيناً بموعود الله هم أهل الدنيا، الراكنين إليها، وأقواهم يقيناً هم العلماء الربانيون، وأهل الآخرة، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
فقوله عز وجل: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ... } معطوف على قوله تعالى: {وإن يكذبوك} والمعنى: أن هؤلاء الكفار يقولون: "لو كان محمد صادقاً في وعيده لعُجَّلَ لنا وعيدُه، فكانوا يسألونه التعجيل بنزول العذاب استهزاء، كما حكى الله عنهم في قوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم}، وفي قوله: {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين} فذكر ذلك في هذه الآية بمناسبة قوله: {فأمليت للكافرين} الآية"، وحكي: {ويستعجلونك} بصيغة المضارع للإشارة إلى تكريرهم ذلك تجديدا منهم للاستهزاء وتوركا على المسلمين"(1). و لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. ثم جاء التعقيب على هذه المقالة الآثمة، بهذه القاعدة التي تسكب اليقين والطمأنينة في نفس النبي ج ونفوسِ أتباعه من المؤمنين المضطهدين، الذين امتلأت آذانهم من استهزاء هؤلاء الكفار، فقال الله ـ وهو أصدق من وعد وأصدق من وفّى ـ: {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ}. وإذا تقرر أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن هذه القاعدة القرآنية: {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} لا تختص بهذا المعنى الذي وردت الآية في سياقه ـ وهو تعذيب الكفار ـ بل هي عامة في كل ما وعد الله به، إذ لا مكره لربنا جل وعلا، ولا راد لأمره ومشيئته، ولكن الشأن في تحقق العباد بفعل الأسباب المتعلقة بما وعد الله به ـ كما سيأتي بعد قليل ـ.
تاريخ النشر: ٢٩ / شوّال / ١٤٢٨ مرات الإستماع: 2479 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. قال المصنف -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى: فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [سورة إبراهيم:47، 48]. يقول تعالى مقررًا لوعده ومؤكدًا: فَلاَ تَحْسَبَنّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ أي: من نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، ثم أخبر تعالى أنه ذو عزة لا يمتنع عليه شيء أراده ولا يغالب، وذو انتقام ممن كفر به وجحده، وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ، ولهذا قال: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ أي: وعده هذا حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض، وهي هذه على غير الصفة المألوفة المعروفة، كما جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقيّ ليس فيها معلم لأحد [1]. و لا تحسبن الله غافلا عما. وروى الإمام أحمد عن عائشة - ا- أنها قالت: أنا أول الناس سأل رسول الله ﷺ عن هذه الآية يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ [سورة إبراهيم:48] قالت: قلت أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: على الصراط [2] ، رواه مسلم منفردًا به دون البخاري، والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.