الثاني: القيَم كموجِّه للسلوك بغضِّ النَّظر عن الاختلافات الفلسفية حولها، وهنا ينبغي أن تكوِّن المبدأ الذي يَنطلق منه الفعل؛ بحيث يكون عن قناعةٍ ومبررات ثابتة لا تقبل الجدل أو التردُّد. إننا حين نقول: القيمة في سلوك النَّزاهة، نعني بذلك: الالتزامَ الأخلاقي الواجب، الذي يفصل بين المصلحة الشخصيَّة والنزعة الإنسانية حينما تقابل القيمة والمبدأ، فهل سيقبل الرشوة حينما يقدِّمها له صديق مقرَّب في صورة هديَّة تستلمها الزَّوجة بطريقة لا تظهر في العلَن؟! هنا تَحكيم الضمير وتقديم المبدأ. الثالث: تحمل المسؤولية: وهذا الجانب لا يمكن أن ينفكَّ عن الجانبين السَّابقين؛ فإنَّ تحمل المسؤولية هو دافع العِبادة والتعبُّد، والتعامل والتفاعل، وحكم النفس ومراقبة الذات، والنزاهة وترك المشتبهات... موضوع عن النزاهة - موسوعة. ولعلَّ المراجعة الذاتيَّة للنَّفس تبيِّن للمرء مدى نزاهته؛ فهو المسؤول الأول، قال تعالى: { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ} [الصافات: 24]. إنَّ التحام هذه الجوانب لدى الفَرد المسلم متيسر جدًّا حين يوجد الإيمان الكامل، والمبدأ الصَّادق، والدافع القوي، لكنَّ النفس رغم أنَّها على الفطرة فإن الصَّوارف قد وقعَت، قال تعالى: { وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا... } الآية [النور: 48 - 50].
وتعرف النَّزاهة اصطلاحًا في الدراسات التربوية بأنها: "البعد عن الشرِّ"، وترتبط بالبعد عن اللوم، ونَزاهة الخلق، وتتحقق النَّزاهة من خلال مَنظومة من القيَم للمحافظة على الموارد والممتلكات، واستئصال الفساد؛ منها قيمة الصِّدق، والأمانة، وعدم الإضرار. وقد ينتابك شيء من الاستغراب حين تَقرأ كيف تناول علماؤنا الأوائل النَّزاهةَ؛ فقد سبقوا إلى ترسيخ مَبدأ النَّزاهة من مصادر الشريعة الإسلامية: ♦ قال ابن حزم: "نَزَاهة النَّفس؛ وهذه صِفة فاضلة مُتَرَكِّبة من النَّجدة والجود، والعدلِ والفهم؛ لأنَّه فَهِم قلَّة الفائدة في استعمال ضدِّها، فاستعملها، وكانت فيه نجدة أنتجت له عزَّة نفسه، فتنزَّه، وكانت فيه طبيعة سخاوة نَفس، فلم يهتمَّ لما فاته، وكانت فيه طبيعة عَدل، حببَت إليه القُنوع وقلَّة الطَّمع". ♦ وقال ابن الجوزي: "دليل كَمال صورة الباطن حُسن الطَّبائع والأخلاق؛ فالطَّبائع: العِفَّة والنَّزاهة والأنَفة من الجهل، ومُبَاعدة الشَّرَه، والأخلاق: الكَرَم والإيثار وسَتْر العيوب، وابتداء المعروف، والحِلْم عن الجاهل، فمَن رُزِق هذه الأشياء، رَقَّته إلى الكمال، وظهر عنه أشرف الخِلال، وإن نقصت خُلَّة، أوجبَت النَّقص".
♦ وقال الماوردي: "والنَّفس الشَّريفة تطلب الصِّيانة، وتُـرَاعي النَّزاهة، وتحتمل من الضُّرِّ ما احتملَت، ومن الشِّدَّة ما طاقت، فيبقى تحمُّلها، ويدوم تصوُّنها". ♦ وقال أبو يزيد الفيض نقلًا عن ابن أبي الدنيا: "سألت موسى بن أَعْيَنَ عن قول الله عزَّ وجلَّ: { إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [المائدة: 27]، قال: تنزَّهوا عن أشياء من الحَلال؛ مَخافة أن يقعوا في الحرام، فسمَّاهم متَّقين". وكل هذه المفاهيم والاستنباطات مَصدرها القرآن والسنَّة، ولا يتَّسع المقام لسرد عشرات الآيات في ذلك، ولعلَّها تكون في مقال آخر.
أنت تكون أنت شخص يتسم ويتميز باكتساب قيم وقدرات النزاهة فإن ذلك يعني أنك شخص واعي وقادر على فهم ذاتك ونفسك الداخلية وقادر أيضا على التحكم فيها ، فإن هذا يعني أنك شخص ذو ثقة عالية بنفسك قادر على التعامل والتكيف مع الأشخاص الآخرين بمختلف طرق تفكيرهم بمختلف مراحلهم العمرية [1]. أنواع النزاهة النزاهة ليست قيمة واحدة ولكنها تضم الكثير من القيم والمبادئ ، فإن النزاهة في العلاقات تنقسم إلى: تكامل الكيان العلاقات هي الأشياء التي تقرب الناس من بعضها وتخلق بينهم روح التعاون والعمل معا وتجعلهم أكثر قربة وعمل مع بعضهم البعض ، فإنه في القيام بعمليات بناء العلاقات لا توجد سمة أو عدة سمات مشتركة والتي يمكن أن تسمى بمفتاح العلاقات الأساسي ، فإنه في بناء العلاقة الأساسية سواء كان ذلك بين الأصدقاء أو حتى في مجالات العمل فإنه غير مسموح تحتوي على أي قيم خالية. فإن ذلك يؤدي إلى المفتاح الأساسي وهو الذي يمكن أن يكون وظيفة التحديد الفريدة من نوعها والموجودة في ذلك النموذج الخاص ببناء العلاقات ، وبالتالي فإن قيمة ذلك المفتاح الأساسي الفارغ من القيم والذي يقوم الأطراف المشتركة في تلك العلاقة بملئ ذلك المفتاح من القيم داخل العلاقة الأساسية بين الأطراف.
الدفاع الشرعي عن النفس بقانون العقوبات العراقي "الدفاع عن النفس" لا جريمة إذا وقع الفعل استعمالاً لحق الدفاع الشرعي ويوجد هذا الحق إذا توفرت الشروط الآتية: 1 – إذا وجد المدافع خطر حال من جريمة على النفس او على المال او اعتقد قيام هذا الخطر وكان اعتقاده مبنياً على أسباب معقولة. 2 – أن يتعذر عليه الالتجاء إلى السلطات العامة لاتقاء هذا الخطر في الوقت المناسب. 3 – أن لا يكون أمامه وسيلة أخرى لدفع هذا الخطر. ويستوي في قيام هذا الحق أن يكون التهديد في الخطر موجهاً إلى نفس المدافع او ماله او موجهاً إلى نفس الغير او ماله. السند القانوني هو المادة 42 من قانون العقوبات العراقي. حالات الدفاع الشرعى عن النفس ؟. إعادة نشر بواسطة محاماة نت تكلم هذا المقال عن: الدفاع الشرعي عن النفس بقانون العقوبات العراقي شارك المقالة
تعقيبًا على استهداف مطار أبها، يؤكد الكاتب الصحفي خالد السليمان أن أمن السعودية وسيادتها لا يمكن أن يكونا رهينة السياسات الغربية، وأن الإدانات الإعلامية لن تحمي حدودنا ولن تحفظ أمن شعبها، والقانون الدولي يمنحنا الحق في الدفاع عن النفس، وهذا القانون لا يجب أن يكون انتقائيًا! ماذا لو قصفت مطارات أوروبا وأمريكا؟! وفي مقاله "ماذا لو قصفت مطارات أوروبا وأمريكا؟! " بصحيفة "عكاظ"، يتساءل السليمان قائلاً: "ماذا لو أن مطارًا فرنسيًا أو بريطانيًا أو أمريكيًا تعرض لقصف صاروخي من قبل جماعة مسلحة تتمركز على حدودها، كيف ستكون ردة الفعل المتوقعة؟!.. الدفاع عن النفس في القانون السعودي اليوم. لا يحتاج أن نتخيل، سبق أن تعرضت مصالح لهذه الدول للاعتداءات خارج حدودها وليس داخلها وكانت النتيجة هجمات مدمرة في أفغانستان والعراق وسوريا والصومال ومالي وليبيا وغيرها! ". الدول الكبرى تحقق مصالحها وتصادر حق الآخرين في الرد ويرفض "السليمان" المعايير المزدوجة في تعامل الدول الكبرى مع الاعتداء على أبها، ويقول: "عندما تتعرض المطارات والمدن السعودية للاستهداف من قبل ميليشيا الحوثي وتقتصر ردة الفعل الدولية على الإدانات الإعلامية للمعتدي ودعوات ضبط النفس للمعتدى عليه وكأنها تصادر حقه في الرد العسكري، فإن ذلك دليلًا على المعايير المزدوجة للدول الكبرى في تحقيق مصالحها ومصادرة حقوق الآخرين في الرد على اعتداءات تخرق القانون الدولي وترقى لجرائم الحرب كاستهداف المطارات المدنية!
[4] النتيجة الثانية وهي جواز اللجوء إلى الدفاع الشرعي في مواجهة كل خطر غير مشروع يصدر ممن يستفيد بمانع مسؤولية أو بعذر قانوني. [5] وموانع المسؤولية الجنائية في القانون المصري هي: عدم توافر الإدراك والتمييز، وصغر السن، والسكر غير الاختياري، والجنون أو العاهة العقلية ، وحالة الضرورة، والإكراه المعنوي. [5]