ما هو الطول الموجي؟ - Quora
بالنسبة للأشعة فوق البنفسجية، يكون مدى التردد من "10 15 هيرتز" إلى "10 17 هيرتز" ومدى الطول الموجي هو "400 نانومتر" إلى "1 نانومتر"، وبالنسبة للأشعة المرئية يتراوح نطاق التردد من "4 هيرتز" إلى "7. 5 × 10 14 هيرتز" ونطاق الطول الموجي أقل من "750 نانومتر" إلى 400 نانوميتر". ما هو الطول الموجى للاشعة فوق البنفسيجية - أجيب. بالنسبة للأشعة القريبة من الأشعة تحت الحمراء ، يكون نطاق التردد "1 * 10 14 " إلى "4 * 10 14 " ونطاق الطول الموجي أقل من "2. 5 مايكرومتر" إلى "750 نانومتر"، وبالنسبة للأشعة تحت الحمراء يكون مدى التردد من "10 13 هيرتز" إلى "10 14 هيرتز" ونطاق الطول الموجي هو "2. 5 مايكرومتر"، وبالنسبة لأشعة الميكروويف يكون نطاق التردد "3 * 10 11 هيرتز" إلى "10 13 " ونطاق الطول الموجي أقل من "1 مم" إلى "25 مايكرومتر"، وبالنسبة للأشعة الراديوية يكون مدى التردد أقل من "3 * 10 11 " ومدى الطول الموجي أقل من "1 مم". ما هو الطيف المرئي؟ الطيف المرئي: هو منطقة مرئية من الموجة الكهرومغناطيسية ويمكن ملاحظتها لعيون الإنسان، حيث يتراوح مدى الطيف المرئي في الطيف الكهرومغناطيسي من منطقة الأشعة تحت الحمراء إلى الأشعة فوق البنفسجية، كما يمكن أن يتراوح نطاق الكشف عن طيف الضوء من "400 نانومتر" إلى "700 نانومتر" وبمجرد عبور هذا النطاق لا يمكن للعين البشرية مراقبة الموجات الكهرومغناطيسية، ولكن يمكن ملاحظة هذه الموجات مثل ألوان قوس قزح، حيثما يحتوي كل لون على طول موجي مختلف.
02 م، إذن الطول الموجي = 3. 02 متر. المسألة الثالثة موجة تتأرجح بسرعة 8. 9 متر/ ثانية ويبلغ طولها الموجي 6. 7 مترًا، ما هو تردد الموجة؟ [٨] الحل: المعطيات: سرعة الموجة = 8. 9 م / ث، الطول الموجي = 6. 7 م. المطلوب: إيجاد قيمة التردد. يُكتب قانون سرعة الموجات الكهرومغناطيسية: س = λ × ت بما أنّ المطلوب التردد ولتسهيل الحل، يُغيّر في ترتيب المعادلة، لتُصبح ت = س / λ تُعوّض المعطيات في المعادلة السابقة، بحيث: ت = 8. 9 م / ث / 6. 7 م التردد = 1. 33 هيرتز. يُلاحظ أنّ الموجة ذات السرعة 8. 9 متر / ثانية، لها طول موجي يبلغ 6. 7 مترًا، وترددها 1. 33 هيرتز، أيّ كلما كانت السرعة أعلى زاد الطول الموجي وقل التردد. إنّ العلاقة بين كلًّا من الطول الموجي والتردد والسرعة يُمكن أن تُعطّى رياضيًّا ضمن المعادلة التاليّة: السرعة = الطول الموجي × التردد، كما يُمكن إيجاد معادلة الطول الموجي من المعادلة السابقة لتكون: الطول الموجي=السرعة/ التردد، أي أنّ العلاقة بين الطول الموجي والتردد هي علاقة عكسيّة؛ فكلما زاد الطول الموجي، قلّ التردد، والعكس صحيح أيضًا. المراجع [+] ↑ " Electromagnetic waves ", caltech, Retrieved 18/6/2021.
هل يجوز قول جمعة مباركة أم لا؟، فلا شك أن يوم الجمعة من الأيام المميزة لدي المسلمين، فهو عيد للمسلمين جميعاً، وخص الله سبحانه وتعالى هذا اليوم لترك كل شيء والذهاب إلى الصلاة. وفي هذا المقال عبر موقع جربها سنبين حكم قول جمعة مباركة على سبيل الدعاء والتهنئة وكذلك التعرف على صحة الاعتقاد بانها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ أيضًا: هل يجوز قول اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد هل يجوز قول جمعة مباركة انتشرت مؤخرا جملة (جمعة مباركة) بين الناس في كل جمعة ومن الناس من يعتقد أن ذلك تعبد وسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الواقع أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين لم يرد عنهم قول جمعة مباركة، وعلى هذا فهي بدعة ومن الأمور المستحدثة التي يجب على المسلم الابتعاد عنها. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) "رواه البخاري ومسلم". وفي لفظ آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). فقول جمعة مباركة والاعتقاد بانها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك يتعبد المسلم بإتباعه السنة، فهذا لا يجوز شرعاً وعلى المسلم تركها.
السلف يهنئ بعضهم البعض بيوم الجمعة، فلا نحدث شيئا لم يفعلوه والله أعلم. ما حكم قول جمعة مباركة لابن باز؟ ابن الباز من أهم علماء الإسلام، فكان يجب أن نقتدي برأيه في حكم قول جمعة مباركة، لكثرة من يبحث عن رأيه في تلك المباركة، وسيتم تناوله فيما يلي: عند سؤال الشيخ ابن باز- رحمه الله- عن حكم قول جمعة مباركة والتهنئة بذلك اليوم. أوضح إنها مداومة تمت بين المسلمين، ولم تنص عليها سنة نبوية أو حديث صحابة. ولم يتفق على قولها أحد من علماء الإسلام أو صحتها، وكان يرى أن الاستمرارية عليها. والإلزام بها يعتبر بدعة مستحدثة، ولا يجب قولها كنوع من التعبد أو الاعتقاد في قولها. وإذا قالها البعض، بشكل غير دوري ولا يهدف منها التعبد أو معاملتها كسنة دائمة. فنأمل ألا يعتبر الله ذلك حرام، ولذلك رأى إنه من غير المستحب قوله والأفضل تركها. مقالات قد تعجبك: ما حكم قول جمعة مباركة لدار الإفتاء؟ يبحث العديد عن رأي دار الإفتاء في الكثير من الأحكام، لذلك كان من الطبيعي أن نقدمه خاصة لاختلافه عن رأي باقي العلماء، وليتبع كل مسلم ما يقتنع به، وسنتعرف عليه فيما يلي: اختلفت دار الإفتاء مع رأي كبار العلماء، ورأوا أن المسلم إذا قالها كدعاء وتهنئة.
قد ثبت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ" ،. رواه مسلم والبخاري معلّقاً. وأمّا إذا قال المسلم هذه العبارة لأخيه أحياناً من غير اعتقاد لثبوتها، ولا التزامٍ بها، ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدّعاء فنرجوا ألّا يكون بها بأس، ولكن تركها أولى حتّى لا تصير كالسُنّة الثابتة. وقد قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطّلع عليها الناس". وقال بعضهم:" كم من معصيةٍ في الخفاء منعني منها قوله تعالى: " ولمن خاف مقام ربّه جنّتان " ". الأذكار المستحبّة يُستحبّ أن يُكثر المسلم من قراءةِ القرآن والدّعاء والأذكار، وقراءة سورة الكهف في يَومها مع الإكثار من الصّلاة على النّبي-صلّى الله عليه و سلّم-، وقال الشّافعي رحمه الله في كتاب "الأمّ": وأستحبُّ قراءتَها أيضاً في ليلة الجمعة. وروي في كتاب ابن السنيّ عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبيّ-صلى اللّه عليه وسلم - قال: " مَنْ قالَ صَبِيحَةَ يَوْمِ الجُمُعَةِ قَبْلَ صَلاةِ الغَدَاةِ: أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ " .
السؤال: لماذا قول "جمعة مباركة" يعتبر بدعة عند السلفية من اهل السنة ؟ الجواب: حسب إدعائهم التزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة ( جمعة مباركة) لا يعلمون فيه سنة عن رسول الله (ص) ولا عن الصحابة، ولم يطلعوا على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته، فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة. نقول: المخالفون لما رفضوا الامامة انقطعت عنهم الكثير من المعارف الالهية والعلوم الشرعية فصار كل شيء يجهلونه يسمونه بدعة باعتبار عدم وروده عندهم لكن نحن في مذهب اهل البيت عليهم السلام لما تمسكنا بالائمة المعصومين عليهم السلام الحافظين للشريعة صار الامر عندنا واضحا فقد ورد عنهم عليهم السلام وصف العمل في يوم الجمعة بالمضاعف والحسنة مضاعفة وهذا معنى البركة بل قد ورد التصريح بانه يوم مبارك ووننبه على أمور: 1- عدم فعل الصحابة لا يلزم منه عدم المشروعية واتصاف الشيء بكونه بدعة لأن الصحابة ليسوا مصدراً للتشريع للاتفاق على عدم عصمتهم وإمكان صدور الخطأ عنهم بل وقوعه فعلاً منهم. 2- إن الأصل في الأشياء الإباحة والحلية ما لم يقم دليل على الحرمة وعدم المشروعية ، فأي شيء إذا كنّا بصدد استبيان حكمه الشرعي فالأصل أنه مباح وعلى الحلية ما لم يدل دليل على الحرمة ولا يكفي في الدليل على الحرمة عدم فعل الصحابة حتى مع البناء على أنهم سلطة تشريعية لما تقدم من أن عدم فعلهم لا يدل على عدم المشروعية بالضرورة ، وهذه قاعدة متفق عليها بين أغلب المسلمين.