مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 14/6/2017 ميلادي - 20/9/1438 هجري الزيارات: 129321 شرح حديث: تسحروا فإن في السحور بركة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( تسحَّروا ؛ فإن في السُّحورِ بركةً))؛ متفق عليه [1]. يتعلق بهذا الحديث فوائد: الفائدة الأولى: السُّحور (بالضم): الأكل أو الشرب في وقت السَّحَر بنية الصوم. حكم السحور - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ووقته: يبدأ من آخر الليل قبيل الصبح إلى طلوع الفجر الصادق، وحدَّد بدايتَه بعضُ العلماء بالفجر الكاذب، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: والسَّحَر قبيل الصبح... وقيل: أوله الفجر الأول [2] ، والسُّنة تأخير السحور بحيث يكون الانتهاء منه عند الأذان الثاني لصلاة الفجر. الفائدة الثانية: دل الحديث على الترغيب في السحور، والأظهر أنه سُنة مؤكدة؛ لكثرة النصوص التي تحثُّ عليه مع ما فيه من المخالفة لأهل الكتاب، فإنهم لا يتسحرون [3] ، وقد أطلق الحديث السحور، فدل على أنه يُجزِئ فيه أقل ما يسمى سحورًا، قليلًا كان أم كثيرًا، فمن تسحَّر بالقليل دخل في بركة السحور، فينبغي للمسلم ألا يَدَعَ السحور ولو بشربةِ ماء أو بتمرة أو بغير ذلك، ومِن أفضل ما يتسحَّر به الماء والتمر؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((نِعْمَ سحورُ المؤمنِ التمرُ))؛ رواه أبو داود [4].
كذلك فوائد دنيويّةٌ كبيرة. وإنّ السحور ليس محدّد بنوعٍ واحدٍ من الطّعام، أو الشّراب. ويجوز للمسلم أن يأكل من الطّيبات الّتي أحلذها الله تعالى له. ولو كانت وجبةً يسيرةً وخفيفةً لكان أفضل له. وقد قال رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- في طعام السّحور: "نعمَ سحورُ المؤمنِ التَّمرُ". [4] كما استحبّ رسول الله للمسلمين التأخير في السحور. أي يكون السّحور قبل الفجر بقليل. ووصف الرّسول بأن يكون الوقت ما بين وجبة السحور وما بين الإمساك، خمسون آيةً كما يقرأها المسلم بسرعةٍ متوسطة، والله أعلم. [5] فوائد السحور تشمل فوائد السّحور فضل هذه السّنّة العظيمة في الآخرة، وكذلك فوائدها وفضلها في الحياة الدّنيا للمسلم: [5] تقوّي المسلم وتعطيه الطّاقة والعون، على القيام بالعبادات والطّاعات أثناء الصّيام. يساعد السّحور على تجنّب الانفعال النّاتج عن الجوع أثناء الصّيام، وإعطاء الصّائم ما يجعله طيّب النّفس حسن المعاملة. تخريج حديث تسحروا فإن في السحور بركة - موقع محتويات. حصول الرّغبة في زيادة وقت الصّيام، والتّشجّع على صيام أيّام رمضان، بسبب قلّة الشّعور بالتّعب والمشقّة. فيه اتّباعٌ لهدي رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وفي هذا الأمر عبادة مأجورة، ولو لم ينوِ ذلك إطلاقاً.
أخرجه النسائي في سننه، كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مما غيرت النار، برقم (183)، وصححه الألباني في التعليقات الحسان، برقم (3480). أخرجه مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر، برقم (1096). أخرجه أحمد في مسنده، برقم (11086)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع، برقم (3679).
ومن بركات السحور أن فيه مدافعةً لسوء الخلق الذي قد ينشأ عن الجوع. ومن بركاته أن وقت السحور وقت مبارك؛ فهو وقت النزول الإلهي، كما يليق بجلال الله وعظمته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حين يَبقى ثُلثُ الليل الآخرُ يقول: مَن يَدعوني فأستجيبَ له، مَن يسألني فأُعطِيَه، من يَستغفِرُني فأغفِرَ له» رواه البخاري. ومن ذلك أن وقتَ السحرِ من أفضل أوقات الاستغفار إن لم يكن أفضلَها، كيف وقد أثنى الله عز وجل على المستغفرين في ذلك الوقت بقوله: { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ}، وقوله: { وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}. فالقيام للسحور سببٌ لإدراك هذه الفضيلة، ونيلِ بركات الاستغفار المتعددة. ومن بركات السحور أنه أضمن لإجابة المؤذن بصلاة الفجر؛ ولا يخفى ما في ذلك من الأجر، وأنه أضمن لإدراك صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة. ومن بركات السحور أن تناولَه في حد ذاته عبادةٌ إذا نَوَى بها التَقَوِّيَ على طاعة الله، والمتابعةَ للرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك أن الصائم إذا تسحر لا يملُّ إعادة الصيام ، بل يشتاق إليه، خلافاً لمن لا يتسحر؛ فإنه يجد حرجاً ومشقةً يُثْقِلان عليه العودة إليه.
وخاف (طعمة) أن يحتفظ بالدرع في بيته فيعرف الناس أنه سرق الدرع. وكان (طعمة) فيما يبدو مشهوراً بأنه لص، فذهب إلى يهودي وأودع عنده الدرع، وكان الدرع في جراب دقيق. وحينما خرج به (طعمة) وحمله صار الدقيق ينتثر من خرق في الجراب وتَكوَنّ من الدقيق أثراً في الأرض إلى بيت اليهودي وكان اسمه (زيد بن السمين) وعندما تتبعوا أثر الدقيق وجدوه إلى بيت طعمة، ولكنه حلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها وقالوا: (لقد سرق ابن السمين)، وهنا قال ابن السمين: أنا لم أسرق الدرع ولكن أودعه عندي طعمة بن أبيرق. ذم الخيانة في القرآن الكريم - ملفات متنوعة - طريق الإسلام. وذهبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بنو ظفر وهم مسلمون وطعمة بن أبيرق منهم وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حكمت على المسلم ضد اليهودي فستكون المسألة ضد المسلمين وسيوجد العار بين المسلمين. ولا تكن للخائنين خصيما هل أمر الله النبى بألا يكون خصيما للخائنين ؟ اقرأ أيضا: ضرب الزوجات عند بعض فقهاء المذهب الشافعي ولماذا يرفضون ضرب النساء وفي تفسير هذه الآية قال جمهور من المفسرين: (اللام) التي في أول (الخائنين) هي للملكية أي أن الحق يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقف موقفا لصالح الخائن، بل عليه أن يخاصم لمصلحة الحق، وقد حاول العلماء أن يقربوا المسافة فقالوا: ربما لا يتنبه أحد لمسألة اللام وأنها هنا للنفعية، فيكون المنهي عنه أن يقف مسلم موقفا ينفع خائنا، بل لابد أن يكون على الخائن وليس معه.
- وقال سبحانه: قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ [يوسف: 51-52]. ولا تكن للخائنين خصيما. قال السعدي في قوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز: ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ. (يحتمل أنَّ مرادها بذلك زوجها أي: ليعلم أني حين أقررت أني راودت يوسف، أني لم أخنه بالغيب، أي: لم يجرِ مني إلا مجرد المراودة، ولم أفسد عليه فراشه، ويحتمل أنَّ المراد بذلك ليعلم يوسف حين أقررت أني أنا الذي راودته، وأنه صادق أني لم أخنه في حال غيبته عني. وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ فإنَّ كلَّ خائن، لا بدَّ أن تعود خيانته ومكره على نفسه، ولا بد أن يتبين أمره) أما فى السنة و السيرة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أربع من كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهنَّ كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر)).
الواو استئنافية (كان) ماض ناقص (اللّه) لفظ الجلالة اسم كان مرفوع الباء حرف جر (ما) حرف مصدري، (يعملون) مثل يستخفون، (محيطا) خبر كان منصوب. والمصدر المؤول (ما يعملون) في محل جر بالباء متعلق ب (محيطا). وجملة (يستخفون... وجملة (لا يستخفون... ) لا محل لها معطوفة على الاستئنافية. وجملة (هو معهم) في محل نصب حال. وجملة (يبيّتون) في محل جر مضاف إليه. وجملة (لا يرضى... ) لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة (كان الله... محيطا) لا محل لها استئنافية. وجملة (يعملون) لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). الصرف: (يستخفون)، فيه إعلال بالحذف، أصله يستخفيون، نقلت الضمة إلى الفاء لثقلها على الياء- وهو إعلال بالتسكين- ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وزنه يستفعون. البلاغة: المجاز: في قوله تعالى: (محيطا) ونظمها البعض في سلك المتشابه. الفوائد: اختلاف النحاة حول (إذ) أ- تأتي ظرفا بمعنى (حين) كما ورد في هذه الآية. ولابن هشام في اعرابها عدة وجوه: 1- تأتي مفعولا به كقوله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا) أي اذكروا قلتكم. 2- تأتي بدلا من المفعول به نحو: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا).
ماذا يقصد بالخيانة …ومن هم الخائنون…؟ يقصد بالخيانة لغةً: هي نقيض الامانة جاءت من خانه خوناً وخيانة ،ويقال خائن وخائنة ويقال: خُنت فلاناً،وخنت امانة فلانة. اما معنى الخيانة أصطلاحاُ: هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر،وهي شاملة لكل التكاليف الشرعية. وقيل فيها هي الأستبداد بما يؤتمن الانسان عليه من الأموال والأعراض والحرم،وتملك ما يستودع ،ومجاحدة مودعه. وقيل فيها ايضاً هي:ان حقيقة الخيانة عمل من أتمن على شيء بضد ما أتمن لأجله بدون علم صاحب الامانة. يقول الحق: " ان الله يدافع عن الذين آمنوا ان الله لا يحب كل خوانٍ كفور ،الحج آية 38. الخيانة جرم انساني لا يفعله الا ناقص العقل والضمير الذي لا يُصاحب الكافر بالقيم والاخلاق ونعمة الله… وتشمل خيانة الوطن والصديق والمال …ان الله لايغفر لهؤلاء خيانتهم لان العمل بتقصد لا يُغفر له ابدا حتى لو حج مكة الف مرة…وفي النهاية فأن الله لابد ان ينتقم منهم قبل مماتهم بالمذلة والاحتقار من الناس ،وحشرهم في نار جهنم خالدين فيها ابداً بعد الممات. يقول عالم نفسي: ان الخيانة مرض نفسي لا يحمله الا المرضى ،لأنها تؤسس للشر والعداوة والبغضاء والحروب،لكونها تترك بين الناس صورة العنف والشراسة وهي محرمة شرعا وقانوناً.
إعراب الآية رقم (105): {إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً (105)}. الإعراب: (إنّ) حرف مشبه بالفعل و(نا) ضمير في محل نصب اسم إنّ (أنزلنا) فعل ماض مبني على السكون.. و(نا) ضمير فاعل (إلى) حرف جر والكاف ضمير في محل جر متعلق ب (أنزل)، (الكتاب) مفعول به منصوب، (بالحق) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الكتاب اللام لام التعليل (تحكم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (بين) ظرف مكان منصوب متعلق ب (تحكم)، (الناس) مضاف إليه مجرور. والمصدر المؤول (أن تحكم) في محل جر متعلق ب (أنزلنا). الباء حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (تحكم)، (أرى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف والكاف ضمير مفعول به... والمفعول الثاني محذوف أي أراك إياه (اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع. الواو استئنافية (لا) ناهية جازمة (تكن) مضارع ناقص مجزوم، واسمه ضمير مستتر تقديره أنت (للخائنين) جار ومجرور متعلق ب (خصيما) وهو خبر تكن منصوب... واللام بمعنى لأجل. جملة (إنّا أنزلنا... ) لا محل لها استئنافية.