الخطبة الثانية الحمد لله... عباد الله.. إنَّ كثيراً من الناس اليوم يَشْتَغِل بما لا يَعنيه، ويُقْحِمُ نفسَه في شئون الآخرِين؛ من باب حُبِّ الاستطلاع؛ كسؤال فلانٍ: من أين جئتَ؟ وأين كُنت؟ وكم راتبك؟ ولماذا اشتريتَ هذه السلعة؟ ومتى تُسافر؟ ومتى تتزوَّج؟ ولماذا لَبِست هذا اللباس؟ ولا بد أنْ تشتري كذا، واختَرْ هذا اللون، واترك هذا اللون، ونحوذلك من الفُضول المَمْقوت. ومما لا يعني المرء؛ بل يَضُرُّه أعظَم الضَّرر: الخوض في الأغلوطات، والمسائلِ التي عابها السَّلف الصالح، وكَرِهوا الخوضَ فيها؛ كالانشغال بعلم الكلام، والفلسفة، والمَنْطِق، ونحوذلك من العلوم الفاسدة التي حَرَفَت الناسَ عن العقيدة الصحيحة، والعلمِ الصحيح. ولضمَّا سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الرُّوح؛ أنزل الله تعالى قولَه: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء: 85]، ومع ذلك؛ فقد بلغت الأقوالُ التي قِيلت في "الروح" ألفاً وثمانمائة قول! من حسن اسلام المرء تركه. قال الشوكاني - رحمه الله: (حكى بعضُ المُحقِّقِين أنَّ أقوال المُخْتَلِفين في "الرُّوح" بَلَغَْ إلى ثمانيةَ عشرَ مائةِ قولٍ!
من حُسنِ إسلامِ المرءِ تَركُهُ ما لا يَعنِيهِ:.
العزلة، للخطابي 48. وقد نهى الإسلام المسلم عن التكلم فيما لا يعنيه، قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ (36) سورة الإسراء. لأن تكلم الإنسان فيما لا يعنيه يؤدي إلى عواقب وخيمة منها: أ- أنه يتنافى مع حسن إسلام المرء. ب- أنه يؤدي بالإنسان إلى التجسس والغيبة: ج- أنه يؤدي بالإنسان إلى قساوة القلب ووهن البدن وتعسير الرزق. د- أنه يُسمع الإنسان ما لا يرضيه. ه- يجعل المرء مبغضا من الناس ثقيلا عليهم و- فيه مضيعة للوقت فيما لا يفيد. فوائد الحديث: 1- ترك ما لا يعنينا هذا عام في الأقوال والأفعال. 2- على المسلم أن يترك المحرمات ويعنيه ترك المحرمات حتى في فضول المباحات. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - YouTube. 3- إن التوسع في الدنيا هو من الاشتغال فيما لا يعني، وإنما يأخذ منها ما يحتاج إليه مما يغنيه عن الناس، فلا يكون محتاجاً إليهم. 4- الإنسان لا يتكلم إلا بما فيه مصلحه لنفسه ومصلحة لإخوانه بأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلم الجاهل ويذكر الغافل ويدعو إلى الله هذا فيما ينفع الناس. 5- محاسن الإسلام كلّها تجتمع في كلمتين: قال الله عز وجل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ ﴾ ( النحل: الآية90).
إن في الحديث إرشاداً لما فيه حفظ وقت الإنسان من الضياع ، ودينه من الصوارف التي تصرفه عن المسارعة في الخيرات ، والتزود من الصالحات ، مما يعين العبد على تزكية النفس ، وتربيتها على معاني الجد في العمل ، نسأل الله تعالى أن يعيننا على حسن استغلال الأوقات ، وأن يجنبنا فضول الملذات ، إنه جواد كريم.
قوله تعالى:" يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا" ( النساء 108) استخفى من يستخفي ، اسْتخفِ ، استخفاءً ، فهو مستخفٍ ، والمفعول مُستخفًى منه استخفى من غريمه: خَفِيَ ، توارى واستتر منه ، غيَّر زيّه ، تنكّر اِسْتَخْفَى وَرَاءَ السِّتَارِ: اِسْتَتَرَ
أى وكان الله- تعالى- محيطا إحاطة تامة بما يعمله هؤلاء الخائنون وغيرهم ولا يغيب عن علمه شيء من تصرفاتهم، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله: ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله [ وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول]) الآية ، هذا إنكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا ينكروا عليهم ، ويجاهرون الله بها لأنه مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم; ولهذا قال: ( وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا) تهديد لهم ووعيد. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطاقال الضحاك: لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب ؛ فنزلت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله يقول: لا يخفى مكان الدرع على الله وقيل: يستخفون من الناس أي يستترون ، كما قال تعالى: ومن هو مستخف بالليل أي مستتر. وقيل: يستحيون من الناس ، وهذا لأن الاستحياء سبب الاستتار. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. ومعنى وهو معهم أي بالعلم والرؤية والسمع ، هذا قول أهل السنة. وقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة: هو بكل مكان ، تمسكا بهذه الآية وما كان مثلها ، قالوا: لما قال وهو معهم ثبت أنه بكل مكان ، لأنه قد أثبت كونه معهم تعالى الله عن قولهم ، فإن هذه صفة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عز وجل: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم حين قال: هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه: هو في قلنسوتك وفي حشوك وفي جوف حمارك.
وإنه يستنتج من هذه الحادثة والآيات الواردة فيها أمور: 1- سماحة الإسلام وعدله وسلامته من التعصب لفرد على آخر ولو غير مسلم فقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالحق بتجريم المسلم وتبرئة اليهودي غير المسلم. 2- إن الكافر وإن كان كافراً لا يجوز إلحاق ما لم يعترف به بل الواجب في الدين أن يحكم له وعليه بما أنـزل الله وأن لا يلحق به حيف لأجل رضاء غيره ﴿ إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ﴾ [النساء: 105]، والناس لفظ عام يشمل المسلم وغير المسلم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 108. 3- إيقاظ الحكام إلى التروي في مسائل التهم والتحقيق فيها بتؤدة وأناءة وأن لا يؤخذوا بكثرة الشهود والالتماسات والشفاعات ودفاع المحامين تأمل آية: ﴿ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ ﴾ [النساء: 113]. 4- ليس لآل المجرم وعشيرته أن يجادلوا عن قريبهم المجرم ويتعصبوا له فيضيعون حق خصمه ويكونون شركاء معه في الإثم كما مر في آية (109) وكما في آية ﴿ مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ [1] مِنْهَا ﴾ [النساء: 85].
ثم إن الله تعالى لما وبخهم هذا التوبيخ وبكّتهم أشد التبكيت فتح لهم باب الرحمة والغفران ليتوبوا إليه مما سبق منهم من مجادلتهم عن المبطل في باطله فقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ﴾ السوء ما يسيء الإنسان به غيره كما فعل طعمة بالسرقة من قتادة واتهامه زيد بن السمين اليهودي فأساء الأول بسرقته درعه وأساء الثاني باتهامه مما هو بريء منه. وقوله أو يظلم نفسه أي فيما يعود بالسوء على نفسه خاصة ككذبه وحلفه حانثاً ﴿ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ ﴾ يطلب منه مغفرة ذنوبه ﴿ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. فالاستغفار من الصغائر والكبائر يكفر الذنوب والآثام بشرط التوبة وإلا فإن الاستغفار مع الإصرار على الذنوب لا ينفع ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا ﴾ أي يعمل ذنباً يأثم به ﴿ فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ ﴾ أي يعود وبال كسبه عليه. ﴿ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ فلا يعاقب بالذنب غير فاعله ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ﴾ قيل الخطيئة الذنب المختص بفاعله والإثم الذنب المتعدي إلى الغير ﴿ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا ﴾ أي يقذف بما جناه بريئاً منه ﴿ فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا ﴾ أي كذباً يتحير في عظمه ﴿ وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ أي ذنباً ظاهراً لأنه صار بكسب الإثم آثماً وبرميه البريء باهتاً فقد جمع بين الأمرين.
هودراسة تزيين الكلام. أواعتماد الزخرف اللفظي. وتعني كلمة البديع الخالق من غير مثال يحتذى و تطلق على الغريب العجيب. و قد تطلق على الجديد الذي ينشأ على غير مثال سابق ، وهي من أسماء الله تعالى بمعنى الخالق ابتداء لا عن مثال سابق. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النساء - قوله تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله - الجزء رقم5. يقول الله تعالى. ( بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) البقرة 117. والبديع في الحديث الشريف بمعنى الحلاوة والطيب ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في وصف تهامة:" إن تهامة كبديع العسل: حلو أوله ، حلو آخره ". أما في الاصطلاح فهو ما استعمله الشعراء والكتاب من المحسنات اللفظية من طباق وجناس وسجع وتورية ؛ لما فيها من طرافة وجمال لفظيين دون أن يلتزموا في ذلك بشيء من القيود التي وضعها العلماء المتأخرون لمفهوم البديع كعلم له مصطلحاته وألوانه الخاصة التي تقتصر عليه وحدوده التي يعرف بها ودون أن يسمحوا لغيرها أن تدخل لصنفه. إن كل تعبير لفظي طريف وجميل يمكن إدراجه تحت كلمة البديع سواء كان جناسا أو طباقا ، أو مقابلة او سجعا ،وهناك من اللغويين من ضم اليه ايضا اساليب باب المعاني من استعارة و تشبيه و مجاز أو كناية والتي لها أثر في تكوين العبارة وتصويرها وتزيينها.