الثلاثاء ، 12 ابريل 2022 الساعة 05:35 (أحداث نت / رولا محمد) وجهت الفنانة الكويتية حياة الفهد رسالة حادة للفنانة هند البلوشي بعد أن انتقدت الفنان الراحل مشاري البلام على دوره في مسلسل "مع حصة قلم" وقالت حياة الفهد: "لا أريد تقديرها ونصيحتها بل أطلب شيئاً من هند وهو أن تلتفت لانتقاد نفسها وأعمالها وأغانيها". للخبر بقية في الأسفل.. ومن أخبارنا أيضاً: لن تصدق ما فعلته الصحافة الكورية بعد أن انتبهت لاقتباس "الكبير اوي 6" المسلسل الشهير "لعبة الحبار"! أحمد مكي على لسان حزلقوم"أنا الكل كان ظالمني مشكرين قوي" رامز جلال وفان دام يوقعان فنانة شهيرة في مقلب "رامز موفى ستار".. لن تتوقع من تكون؟ لاعبي المنتخب المصري بقيادة محمد صلاح يرفضون المدرب المصري خطوات سهلة متبعة في تنظيف الشواية "جزرة وقطمها جحش".. الكشف لأول مرة عن سر أشهر مصطلح استخدمه أحمد مكي في "الكبير أوي" هبة الحسين تدخل على خط أزمة عايض يوسف وحبيب الحبيب ممثل منذ 40 سنة يفكر في الاعتزال فمن هو؟ محمد أبو جبل يغيب عن الزمالك في التشكيل المتوقع لمواجهة فاركو اليوم الثلاثاء إعلامي شهير يعلن خطوبته من الفنانة زينة ويشعل مواقع التواصل.. لن تصدق من هو!
ET بالعربي | 29 مارس 2022 أحيت أصالة ليلة أمس حفلاً غنائياً ضمن "أمسيات خالدة" على مسرح إكسبو 2020 دبي، وقدمت مجموعة من أبرز أغانيها للجمهور. واختارت أصالة للحفل فستان زهري اللون مع نقشة سوداء وحمراء، من تصميم نيكولا جبران. وحضر الحفل جمهور كبير، وتفاعلوا مع جميع الأغاني التي قدمتها على خشبة المسرح، وشاركوها غناء عدد منها مثل "بنت أكابر". من جهة أخرى، عبّر زوجها فائق حسن عن حبه لها قبل ساعات من الحفل، حيث نشر صورة جمعتهما، وعلق عليها: " ابتسمي لي فانا هنا كي تبتسمي. وكأني منك تكونت وعلى حبك تربيت ومن روحك تشكلت! يا كل اسبابي للسعادة كم اتمنى أن تتحول الكلمات لمشاهد كي تعرفي من خلالها الجمال الذي أمامي وكيف أنا اراك واشعرك واتنفسك، ابتسمي لي فقط ابتسمي (جوزتي)". وكانت أصالة قبل هذا الحفل بأيام احتفلت بزفاف ابنتها شام وسط حضور كبير من الفنانين الذين شاركوها فرحتها.
تفسير: (لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون) ♦ الآية: ﴿ لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ ﴾. آية قرآنية عن أذية الناس - مقال. ♦ السورة ورقم الآية: آل عمران (111). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ لن يضرُّوكم ﴾ أَي: اليهود ﴿ إلاَّ أذىً ﴾ إلاَّ ضرراً يسيراً باللِّسان مثل الوعيد والبهت ﴿ وَإِنْ يقاتلوكم يولوكم الأدبار ﴾ منهزمين وعد الله نبيَّه والمؤمنين النُّصرة على اليهود فصدق وعده فلم يقاتل يهود المدينة رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم إلاًّ انهزموا. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً ﴾، قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ رُؤُوسَ الْيَهُودِ عَمَدُوا إِلَى مَنْ آمَنُ منهم كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَأَصْحَابِهِ، فآذوهم فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، يعني: لا يضركم أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ هَؤُلَاءِ الْيَهُودُ إِلَّا أَذًى بِاللِّسَانِ وَعِيدًا وَطَعْنًا، وَقِيلَ: كَلِمَةُ كُفْرٍ تَتَأَذَّوْنَ بِهَا ﴿ وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ﴾ مُنْهَزِمِينَ، ﴿ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ ﴾، بَلْ يَكُونُ لَكُمُ النَّصْرُ عَلَيْهِمْ.
هذا ما يريده (الذي تولى كِبْرَها منهم) فتأمّلوها.. لكن الله تعالى ناصر المؤمنين، يأبى إلا أن يكون مع الذين اتقوا، وهم الذين يطلبون النُصرة منه وحده (بصدق اللهجة وبصفاء النوايا) وهو سبحانه دائماً مع الأكثر معرفة وعملاً بهدايات كتابه العزيز: «... وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ». فأبشري يا قطر.. أبشروا يا كلّ من ينتمي ويُخلص لهذه الدار.. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى " لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون "- الجزء رقم2. واستبشروا خيراً بقيادتكم فإنكم بين أيدٍ متوضئة مؤمنة.. وأبشر أيها القائد المُظفّر لبلادنا العزيزة الأبيّة الرحيمة بالمستضعفين، والمستعصية بقوة الله على المتربصين.. استعاذة من القلب للقيادة: أُعيذكَ أن يُباغِتكَ البعيدُ وأنْ يَعلو على الحُرِّ العبيدُ أعيذُكَ أنْ تُمَسَّ الدارُ شبراً وأن يَنْداحَ في الوطن الحسودُ أُعيذكَ أن تُغيرَ بلا زنادٍ وأن يتأخّرَ المددُ المديدُ ولنا لقاء والسلام
"يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ" جاءت هذه الأية في سيدنا موسى عندما سأل قومه لماذا يوقعون به الأذى وكانوا يؤذونه بالقول والفعل فقد طلبوا رؤية الله جهرة. وطلبوا مائدة من لطعام تنزل من السماء بها أكثر من نوع طعام لا طعام واحد. وكانوا يؤذونه وهم يعلمون أنه مرسل من عند الله وفي ذلك أمر جلل. وقد ابتعدوا بعد ذلك عن دين الله فأضلهم الله عن الحق. "ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا" جاءت تلك الأية في الحجاب وفرضه على المؤمنات فالله أمر رسول الله أن يقول للمؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن لستر عورتهن فلا يتعرض لهن من يريد بهن شر. فتعرض من يريد إلحاق الأذى بالفتيات يقل كلما كانت الفتاة ساترة لنفسها وجسدها. "وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا" مقالات قد تعجبك: نزلت هذه الأية في أذية المؤمنين والمؤمنات بالقول أو الفعل ومعايرتهم بشيء يشق عليهم سماعه. لن يضروكم الا أذى (وجدنيات ) - الشيخ وجدي غنيم - الطريق إلى الله. وقد قيل أن الأية نزلت في علي لما كان يناله من المنافقين من أذى وكذب. وقيل نزلت بسبب رؤية عمر لجارية من الأنصار بزينتها فضربها فجاء أهلها وأذوا عمر بالكلام.
القول في تأويل قوله: ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١١١) ﴾ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وإن يقاتلكم أهلُ الكتاب من اليهود والنصارى يهزَموا عنكم، فيولوكم أدبارهم انهزامًا. فقوله:"يولوكم الأدبار"، كناية عن انهزامهم، لأن المنهزم يحوِّل ظهره إلى جهة الطالب هربًا إلى ملجأ وموئل يئل إليه منه، خوفًا على نفسه، والطالبُ في أثره. فدُبُر المطلوب حينئذ يكون محاذي وجه الطالب الهازِمِِة. ="ثم لا ينصرون"، يعني: ثم لا ينصرهم الله، أيها المؤمنون، عليكم، لكفرهم بالله ورسوله، وإيمانكم بما آتاكم نبيكم محمد ﷺ. لأن الله عز وجل قد ألقى الرعب في قلوبهم، فأيدكم أيها المؤمنون بنصركم. [[في المطبوعة: "قد ألقى الرعب في قلوب كائدكم"، وهو تصحيح لما في المخطوطة: "قد ألقى الرعب في قلوب فأيدكم"، وظاهر أن"قلوب" صوابها"قلوبهم"، واستقام الكلام على ما في المخطوطة. ]]. وهذا وعدٌ من الله تعالى ذكره نبيه محمدًا ﷺ وأهل الإيمان، نصرَهم على الكفرة به من أهل الكتاب. وإنما رفع قوله:"ثم لا ينصرون" وقد جَزم قوله:"يولوكم الأدبار"، على جواب الجزاء، ائتنافًا للكلام، لأن رؤوس الآيات قبلها بالنون، فألحق هذه بها، كما قال: ﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ [سورة المرسلات: ٣٦] ، رفعًا، وقد قال في موضع آخر: ﴿لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ [سورة فاطر: ٣٦] إذْ لم يكن رأس آية.
وهذا هو ما يشير إليه قوله سبحانه إذ يقول: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله * ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) وبذلك يشير سبحانه إلى علة هذا المصير الأسود الذي يلازم اليهود، ولا يفارقهم. إنهم لم يصابوا بما أصيبوا به من ذلة ومسكنة، وحقارة وصغار لأسباب قومية عنصرية أو ما شابه ذلك، بل لما كانوا يرتكبونه من الأعمال فهم: أولاً: كانوا ينكرون آيات الله ويكذبون بها. ثانياً: يصرون على قتل الأنبياء الهداة الذين ما كانوا يريدون سوى إنقاذ الناس من الجهل والخرافة، وتخليصهم من الشقاء والعناء. ثالثاً: إنهم كانوا يرتكبون كلّ فعل قبيح، ويقترفون كلَّ جريمة نكراء، ويمارسون كلّ ظلم فظيع، وتجاوز على حقوق الآخرين، ولا شكّ أن أي قوم يرتكبون مثل هذه الأُمور يصابون بمثل ما أصيب به اليهود، ويستحقون ما استحقوه من العذاب الأليم والمصير الأسود.
{ لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} لكن الحق سبحانه يطمئن هذه الأقلية من إضرار الأكثرية بهم فيقول: { لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى} [آل عمران: 111]. أي يا أيتها الأقلية التي آمنت من أهل الكتاب - مثل عبد الله بن سلام الذي أسلَم وترك اليهودية - إياكم أن تظنوا أن الأكثرية الفاسقة قادرة على إنزال العذاب بكم فالحق - سبحانه - يعلن أن محاولة الأكثرية لإنزال الضرر بالأقلية التي آمنت منهم لن يتجاوز الأذى. ما هو الضرر؟ وما هو الأذى؟ إن الأذى هو الحدث الذي يؤلم ساعة وقوعه ثم ينتهي، أما الضرر فهو أذى يؤلم وقت وقوعه، وتكون له آثار من بعد ذلك، فعندما يصفع الإنسان إنساناً آخر صفعة بسيطة فالصفعة البسيطة تؤلم، وألمها يذهب مباشرة، لكن إن كانت الصفعة قوية وتتسبب في كدمات وتورم فهذا هو الضرر. إذن فالأذى يؤلم ساعة يُباشَر الفعل فقط، وقد يكون الأذى بالكلمة كالاستهزاء، فالفاسق قد يستهزئ بالذي آمن، فينطق بكلمة الكفر أو الفُجْر، هذه الكلمة ليس لها ضرر في ذات المؤمن ولكنها تؤذي سمعه. إن الحق سبحانه يطمئن المؤمنين على أن أهل الكفر لن يضروا المؤمنين إلا أذى، وهذا أقصى ما في استطاعتهم، وليس لهذا الأذى أثر.