7- دورة التنظيم الذاتي وإدارة الأزمات: تدرب الموظفين على وضع الحلول والخطط في حال حدوث أي أزمة أو صعوبة أثناء العمل، حيث تهدف هذه الدورة إلى تطوير تفكير الموظفين ليكونوا قادرين على توقع وحل جميع المشاكل والعقبات التي قد تواجههم أثناء أعمالهم. 8- دورات النظم الحديثة في إدارة الوثائق أو الأرشفة الرقمية للملفات: أثبتت التكنولوجيا دورها الكبير وأهميتها وعلى جميع الأصعدة، فكان لابد من استثمار جميع الطرق والأساليب التكنولوجية الحديثة في المجال العملي والمهني بهدف استغلال جميع الموارد المتاحة أفضل استغلال، حيث تهدف هذه الدورة إلى تدريب الموظفين على الأرشفة الإلكترونية وكيفية إنشاء قواعد للبيانات، والتعامل مع البريد الإلكتروني، والتعامل مع البرمجيات المختلفة التي تساعد في تطوير العمل أيضا وحل الكثير من مشاكل التخزين وغيرها. 9- دورات تدريبية في القيادة والإشراف و بناء الفريق: والتي تتضمن خمس دورات: - حقيبة مهارات القائد الناجح. - إدارة العمل الجماعي. اسماء دورات تدريبية للمعلمات | دورات تدريبية للمعلمين جاهزة. - استخدام الرصد والتقييم والإدارة. - الإشراف التربوي ومهاراته. - فن العمل مع الأخرين. 10- دورات تدريبية في مجال تدريب المتدربين: - وصايا لنجاح المتدربين.
الرؤية: في عالم قائم على العقول المُبدعة والطاقات المتميزة، لخدمة الإنسان بغض النظر عن العرق واللون وذلك لا يكون إلا بالإجتهاد والتوكل على الله، فالشخصية التواصلية والعزيمة المتجددة والمثابرة والصبر والإخلاص وروح التعاون معانٍ تشتمل عليها جميع الأنفس البشرية السليمة، ومهمتنا تكمن في استثارتها بطرق فنية ثم توجيهها بالوجهة التي تشجع الإنسان على تقديم المزيد لنفسه ومجتمعه، وتضمن له فكراً سليماً وعيشاً كريماً. الرسالة: تتمثل رسالة المعهد في العمل على وضع أسس متينة لعمليات التدريب والتطوير والدراسات والاستشارات والنشر العلمي، وفق منظور التخطيط المتقدم لتحقيق تنمية شاملة ترتقي بمستوى الأفراد والمؤسسات المشتركة في أنشطته، بما يكفل انعكاساً واضحاً على مجمل أداء المورد البشري في عمله ونشاطه العلمي والمعرفي وبما يخدم المجتمع الإنساني ويحقق توازناً ملحوظاً بين الطاقات الضائعة بسبب سوء توجيه وتدريب الإنسان. أهدافنا: المساهمة الفاعلة في رسم خارطة النشاط العلمي العالمي، تقديم أعلى مستويات الأداء في مجالات اختصاص المعهد، رفع كفاءة المشاركين والبلوغ بهم إلى مستوى التقدم النوعي في إمكانياتهم العلمية والمعرفية والشخصية، تحقيق نسبة تواصل بين المختصين والباحثين مع بعضهم من جهة ومع وحدات المعهد المتنوعة من جهة أخرى بما يشكّل فائدة كبيرة وملموسة في جميع مجالات اختصاص المشتركين في أنشطة المعهد العلمي الإداري للتدريب.
الجمعة 15/أبريل/2022 - 11:27 م الاختيار 3 شهد مسلسل الاختيار 3 الحلقة 14 ، رصد الجهات الأمنية لعلمية تخابر بين القياديين الإرهابيين عصام الحداد وخيرت الشاطر وأحد العناصر الأجنبية. تفاصيل احداث مسلسل الاختيار 3 الحلقة 14 وخلال التقرير التالي نرصد تفاصيل قضية التخابر مع جهات أجنبية المتهم فيها الحداد و34 آخرين. واتهم عصام الحداد في القضية رقم 56458 لسنة 2013 جنايات قسم أول مدينة نصر، المقيدة برقم 2925 لسنة 2013 كلى شرق القاهرة والمقيدة برقم 371 لسنة 2013 حصر أمن الدولة العليا والمقيدة برقم 124 لسنة 2013 وجاء وفقا لأمر الإحالة بأنه المتهم رقم 10 عصام أحمد محمود الحداد مساعد رئيس الجمهورية السابق للعلاقات الخارجية والتعاون الدول، وباقي المتهمين لأنهم خلال الفترة من عام 2005 حتى أغسطس 2013 داخل وخارج جمهورية مصر العربية. تخابروا مع من يعملون لمصلحة منظمة مقرها خارج البلاد للقيام بأعمال إرهابية داخل جمهورية مصر العربية بأن اتفقوا مع المتهمين من الحادى والثلاثين وحتى الرابع والثلاثين على التعاون معهم فى تنفيذ اعمال ارهابية داخل البلاد وضد ممتلكاتها ومؤسساتها وموظفيها ومواطنيها بغرض إشاعة الفوضى واسقاط الدولة المصرية وصولا لاستيلاء جماعة الاخوان المسلمين على الحكم.
التفاوض هوالمفتاح لنجاح الأعمال التجارية. ولا يمكن لأي عمل البقاء على قيد الحياة دون عقود مربحة داخل الشركة، مهارات التفاوض يمكن أن تؤدي إلى تقدمك الوظيفي بشكل ملحوظ.
قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك المعنى: وبهذه الطرق ومن هذا الجنس أوحينا [ ص: 531] إليك، أي: كالرسل. و"الروح" في هذه الآية: القرآن وهدى الشريعة، سماه روحا من حيث يحيي به البشر والعالم، كما يحيي الجسد بالروح، فهذا على جهة التشبيه، وقوله تعالى: من أمرنا أي: واحد من أمورنا، ويحتمل أن يكون "الأمر" بمعنى الكلام، و"من" لابتداء الغاية، وقوله تعالى: و ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان توقيف على مقدار النعمة، والضمير في: "جعلناه" عائد على "الكتاب"، و"نهدي" معناه: نرشد، وقرأ جمهور الناس: "وإنك لتهدي" بفتح التاء وكسر الدال. وقرأ حوشب: "وإنك لتهدى" بضم التاء وفتح الدال على بناء الفعل للمفعول، وفي حرف أبي: "وإنك لتدعو" ، وهي تعضد قراءة الجمهور، وقرأ ابن السميفع، وعاصم الجحدري: "وإنك لتهدي" بضم التاء وكسر الدال. إعراب قوله تعالى: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير الآية 50 سورة الشورى. وقوله تعالى: صراط الله يعني: صراط شرع الله تعالى ورحمته، فبهذا الوجه ونحوه من التقدير أضيف الصراط إلى الله تعالى، واستفتح تعالى القول في الإخبار بصيرورة الأمور إلى الله تعالى مبالغة وتحقيقا وتثبيتا، والأمور صائرة على الدوام إلى الله تعالى، ولكن جاءت هذه العبارة مستقبلة تقريعا لمن في ذهنه أن شيئا من الأمور إلى البشر، وقال سهل ابن أبي الجعد: احترق مصحف، فلم يبق منه إلا قوله تعالى: ألا إلى الله تصير الأمور.
ومن مجازه إطلاقه على إنكاح الرجل امرأة لأنهما يصيران كالزوج ، والمراد هنا: جعلهم زوجاً في الهبة ، أي يجمع لمن يشاء فيهب له ذكراناً مشفَّعين بإناث فالمراد التزويج بصنف آخر لا مقابلة كل فرد من الصنف بفَرد من الصنف الآخر. والضمير في يزوجهم} عائد إلى كلاً من الإناث والذكور. وانتصب { ذكراناً وإناثاً} على الحال من ضمير الجمع في { يزوجهم}. والعقيم: الذي لا يولد له من رجل أو امرأة ، وفعله عَقِم من باب فرِح وعقُم من باب كرم. وأصل فعله أن يتعدّى إلى المفعول يقال عقمها الله من باب ضرب ، ويقال عُقِمت المرأة بالبناء للمجهول ، أي عقَمها عاقم لأن سبب العقم مجهول عندهم. فهو مما جاء متعدياً وقاصراً ، فالقاصر بضم القاف وكسرها والمتعدي بفتحها ، والعقيم: فعيل بمعنى مفعول ، فلذلك استوى فيه المذكر والمؤنث غالباً ، وربما ظهرت التاء نادراً قالوا: رحم عقيمة. ’’ ويجعل من يشاء عقيما’’ - المدينة نيوز. { عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ}. جملة في موضع العلة للمبدل منه وهو { يخلق ما يشاء} فموقع ( إنّ) هنا موقع فاء التفريع. والمعنى: أن خلقه ما يشاء ليس خلقاً مهملاً عرياً عن الحكمة لأنه واسع العلم لا يفوته شيء من المعلومات فخلقه الأشياء يجري على وفق علمه وحكمته. وهو { قدير} نافذ القدرة ، فإذا علم الحكمة في خلق شيء أراده ، فجرى على قَدَره.
وجاء الإسلام على ذلك فلم تنزل إلا في عهد علي - رضي الله عنه - فقضى فيها. وقد روى الفرضيون عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث ؟ قال: من حيث يبول. وروي أنه أتي بخنثى من الأنصار فقال: ورثوه من أول ما يبول. وكذا روى محمد بن الحنفية عن علي ، ونحوه عن ابن عباس ، وبه قال ابن المسيب وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ، وحكاه المزني عن الشافعي. وقال قوم: لا دلالة في البول ، فإن خرج البول منهما جميعا قال أبو يوسف: يحكم بالأكثر. وأنكره أبو حنيفة وقال: أتكيله! ولم يجعل أصحاب الشافعي للكثرة حكما. وحكي عن علي والحسن أنهما قالا: تعد أضلاعه ، فإن المرأة تزيد على الرجل بضلع واحد. وقد مضى ما للعلماء في هذا في آية المواريث في ( النساء) مجودا والحمد لله. الرابعة: قال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد أنكر قوم من رءوس العوام وجود الخنثى ، لأن الله تعالى قسم الخلق إلى ذكر وأنثى. قلنا: هذا جهل باللغة ، وغباوة عن مقطع الفصاحة ، وقصور عن معرفة سعة القدرة. أما قدرة الله سبحانه فإنه واسع عليم ، وأما ظاهر القرآن فلا ينفي وجود الخنثى; لأن الله تعالى قال: لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء فهذا عموم مدح فلا يجوز تخصيصه; لأن القدرة تقتضيه.
واعلم أنه كلما ذكرت المشيئة لله عز وجل فإنه مقرونة بالحكمة، انتبه لهذه النقطة، يعني أن مشيئة ليست مشيئة مجردة بل هي مقرونة بالحكمة، والدليل على هذا قول الله تعالى: (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)) أكمل: (( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)) [الإنسان:30] (( عليماً حكيماً)) بعد أن قال: (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)) فعلم من هذا أن مشيئة الله تابعة لعلمه وحكمته، وأنه لا يشاء شيئاً مشيئة مجردة بل لا بد أن تكون مقرونة بالحكمة، وهذا في كل نص يأتيك فيه ذكر المشيئة لله فاعلم أنها مقرونة بالحكمة. ثم قال عز وجل لما ذكر خلقه سبحانه وتعالى وأنه هو الخالق له المشيئة المطلقة، ذكر شيئاً آخر وهو الشرع، لو تأملت الآيات القرآنية لوجدت أن الله تعالى يذكر الشرع قبل القدر ، اقرأ (( الرحمن * علم القرآن)) بعدها (( خلق الإنسان)) فبدأ بالشرع (( علم القرآن * خلق الإنسان)) (( اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق)) فبدأ بالقراءة، وهكذا تجد هذه القاعدة مطردة إلا أن يكون هناك سبب لتقديم الخلق على الشرع، نسأل الله تعالى أن يرحمنا وإياكم برحمته، وأن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.