إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون هذا استئناف وعيد للذين لم يؤمنوا بالبعث ولا فكروا في الحياة الآخرة ولم ينظروا في الآيات نشأ عن الاستدلال على ما كفروا به من ذلك جمعا بين الاستدلال المناسب لأهل العقول وبين الوعيد المناسب للمعرضين عن الحق إشارة إلى أن هؤلاء لا تنفعهم الأدلة وإنما ينتفع بها الذين يعلمون ويتقون وأما هؤلاء فهم سادرون في غلوائهم حتى يلاقوا العذاب. وإذ قد تقرر الرجوع إليه للجزاء تأتى الوعيد لمنكري البعث الذين لا يرجون لقاء ربهم والمصير إليه. تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا..}. [ ص: 99] ولوقوع هذه الجملة موقع الوعيد الصالح لأن يعلمه الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم عدل فيها عن طريقة الخطاب بالضمير إلى طريقة الإظهار ، وجيء بالموصولية للإيماء إلى أن الصلة علة في حصول الخبر. وقد جعل عنوان الذين لا يرجون لقاءنا علامة عليهم فقد تكرر وقوعه في القرآن. ومن المواقع ما لا يستقيم فيه اعتبار الموصولية إلا للاشتهار بالصلة كما سنذكر عند قوله - تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا في هذه السورة. والرجاء: ظن وقوع الشيء من غير تقييد كون المظنون محبوبا وإن كان ذلك كثيرا في كلامهم لكنه ليس بمتعين.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (٧) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨) ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يخافون لقاءَنا يوم القيامة، فهم لذلك مكذِّبون بالثواب والعقاب، متنافسون في زين الدنيا وزخارفها، راضُون بها عوضًا من الآخرة، مطمئنين إليها ساكنين [[انظر تفسير " الاطمئنان " فيما سلف ١٣: ٤١٨، تعليق: ٢، والمراجع هناك. آيات قد تفهم خطأ:. ]] = والذين هم عن آيات الله = وهي أدلته على وحدانيته، وحججه على عباده، في إخلاص العبادة له = ﴿غافلون﴾ ، معرضون عنها لاهون، [[انظر تفسير " الغفلة " فيما سلف ١٣: ٢٨١، تعليق: ٢، والمراجع هناك. ]] لا يتأملونها تأمُّل ناصح لنفسه، فيعلموا بها حقيقة ما دلَّتهم عليه، ويعرفوا بها بُطُول ما هم عليه مقيمون= ﴿أولئك مأواهم النار﴾ ، يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين هذه صفتهم = ﴿مأواهم﴾ ، مصيرها إلى النار نار جهنم في الآخرة [[انظر تفسير " المأوى " فيما سلف ١٤: ٤٢٥، تعليق: ٦، والمراجع هناك. ]] = ﴿بما كانوا يكسبون﴾ ، في الدنيا من الآثام والأجْرام، ويجْترحون من السيئات.
تاريخ الإضافة: 23/10/2017 ميلادي - 3/2/1439 هجري الزيارات: 17241 تفسير: (إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون) ♦ الآية: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: يونس (7). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ﴾ لا يخافون البعث ﴿ وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ بدلاً من الآخرة ﴿ وَاطْمَأَنُّوا بها ﴾ وركنوا إليها ﴿ والذين هم عن آياتنا ﴾ ما أنزلتُ من الحلال والحرام والشرائع ﴿ غافلون ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا ﴾، أَيْ: لَا يَخَافُونَ عِقَابَنَا وَلَا يَرْجُونَ ثَوَابَنَا، وَالرَّجَاءُ يَكُونُ بِمَعْنَى الْخَوْفِ وَالطَّمَعِ، ﴿ وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا ﴾، فَاخْتَارُوهَا وَعَمِلُوا لها، ﴿ وَاطْمَأَنُّوا بِها ﴾، وسكنوا إِلَيْهَا. ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ ﴾، أي: عن أدلّتنا لَا يَعْتَبِرُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: عَنْ آيَاتِنَا أي عَنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم والقرآن غافلون معرضون.
فإن كان الأول فهو أعظم الدرجات وأشرف السعادات وأكمل الخيرات، فالعاقل كيف لا يرجوه، وكيف لا يتمناه؟ وإن كان الثاني فكذلك، لأن كل أحد يرجو من الله تعالى أن يوصله إلى ثوابه ومقامات رحمته، وإذا كان كذلك فكل من آمن بالله فهو يرجو ثوابه، وكل من لم يؤمن بالله ولا بالمعاد فقد أبطل على نفسه هذا الرجاء، فلا جرم حسن جعل عدم هذا الرجاء كناية عن عدم الإيمان بالله واليوم الآخر. المسألة الثانية: اللقاء هو الوصول إلى الشيء، وهذا في حق الله تعالى محال، لكونه منزهًا عن الحد والنهاية، فوجب أن يجعل مجازًا عن الرؤية، وهذا مجاز ظاهر. فإنه يقال: لقيت فلانًا إذا رأيته، وحمله على لقاء ثواب الله يقتضي زيادة في الإضمار وهو خلاف الدليل. واعلم أنه ثبت بالدلائل اليقينية أن سعادة النفس بعد الموت في أن تتجلى فيها معرفة الله تعالى ويكمل إشراقها ويقوى لمعانها، وذلك هو الرؤية، وهي من أعظم السعادات. فمن كان غافلًا عن طلبها معرضًا عنها مكتفيًا بعد الموت بوجدان اللذات الحسية من الأكل والشرب والوقاع كان من الضالين. الصفة الثانية: من صفات هؤلاء الكفار قوله تعالى: {وَرَضُواْ بالحياة الدنيا}. واعلم أن الصفة الأولى إشارة إلى خلو قلبه عن طلب اللذات الروحانية، وفراغه عن طلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربا نية، وأما هذه الصفة الثانية فهي إشارة إلى استغراقه في طلب اللذات الجسمانية واكتفائه بها، واستغراقه في طلبها.
Feb-16-2010, 06:20 PM #1 مميــــ عضوة ـــــزة نتائج مبارة الهلال والنصر:) إذا رأيت أنياب الليث بارزةً.... فلا تظن ان الليث يبتسم هذا البيت "المشهور" قاله ابوالطيب المتنبي، واعتقد انه كان على خطأ،! التعاون يُجبر الاتحاد على التعادل في دوري المحترفين السعودي - كورة في العارضة. لأن الصحيح أو مايجب ان يقوله: إذا رأيت أنياب اللبوه بارزةً.... فلا تظن ان اللبوه تبتسم نشب عراك بالأيدي بين أكثر من 12 فتاة من مشجعات ناديي النصر والهلال في أحد المنتجعات السياحية في محافظة جدة أثناء متابعتهن لمجريات مباراة الفريقين العاصميين, مما أثار فوضى كبيرة في المنتجع خصوصاً مع تدخل بعض أهالي الفتيات عقب شج رأس إحدى المشجعات الهلاليات. وطلبت إدارة المنتجع من الفتيات وأهاليهن مغادرة المكان على الفور وقبل نهاية المباراة تجنباً للمشاكل, حيث تبين أن بعض الفتيات بيتن النية لإثارة الفوضى عقب المباراة وارتدين ملابس تحمل شعارات الناديين بجانب جلبهن لكميات كبيرة من الالعاب النارية معهن.
يخصص برنامج في 'فلك الممنوع' حلقة تتناول آفة التحرش في المجتمع المصري إثر تزايد كبير في الحالات التي تمّ التبليغ عنها أو النشر فيها. الحلقة تحتوي على شهادات حصرية ومؤثرة لشابات مصريات تعرضن للتحرش ول… المجتمع والدين في مصر يجرم المتحرش بها او به وفي الغالب يبرأ المجرم الحقيقي بل ويؤيد هذا المجرم ويربت على ظهره التحرش ف كل دول العالم وخصوصا فرنسا المليئة بحالات محااارم يعني ممكن الادمن يكون ابن جده😀 سبب التحرش هي المرأة في ملابسها الشبة عارية؟ غريزة الشباب وحب الشهوة وعدم القانون الرادع سبب التحرش ايضا
كما أشار الاتحاد الآسيوي إلى أن النصر تمكَّن من فرض نفسه بقوة على خريطة الكرة السعودية، ويعد من أهم أقطاب المنظومة الكروية بفضل تاريخه المرصع بعدد كبير من الألقاب. واستعرض الاتحاد الآسيوي بطولات النصر المحلية، فأشار إلى فوزه بلقب الدوري السعودي 9 مرات، وكأس الملك 6 مرات، وكأس ولي العهد 3 مرات، وكأس الأمير فيصل بن فهد 3 مرات، وكأس السوبر السعودي مرة واحدة، كما شارك النصر في النسخة الأولى لبطولة كأس العالم للأندية عام 2000. أما الأهلي فقد أكد الاتحاد الآسيوي أنه الفريق الذي يحمل الرقم القياسي بعدد ألقاب مسابقة كأس الملك برصيد 13 لقبًا، كما فاز بلقب الدوري السعودي 3 مرات، وكأس ولي العهد 6 مرات، وكأس الأمير فيصل بن فهد 6 مرات، وكأس السوبر السعودي مرة واحدة. ووصف الاتحاد القاري فريق الاتحاد بأنه من أهم الأندية التي مرَّت على دوري أبطال آسيا، وأشار إلى أنه يتمتع بقاعدة جماهيرية كبيرة، وأضاف أنه نجح في الفوز بلقب الدوري السعودي 8 مرات. وحقق الاتحاد لقب مسابقة كأس الملك 9 مرات، وكأس ولي العهد 8 مرات، وكأس الأمير فيصل بن فهد 4 مرات. ونال نادي الشباب نصيبه من إشادة الاتحاد الآسيوي الذي وصفه بالقطب الثالث في العاصمة السعودية الرياض، وقال إن حقبة التسعينيات شهدت العصر الذهبي للشباب؛ حين نجح في الفوز بالدوري السعودي 3 مرات متتالية.
النصر, الهلال 15/12/41 02:14:00 م أكبر 7 نتائج في تاريخ مواجهات الهلال و النصر شهدت مباريات الهلال و النصر تحقيق نتائج كبرى في منافسات عديدة، حيث دائمًا ما تتسم مواجهاتهما بالندية... الهلال والنصرويُقام ديربي الرياض اليوم، على استاد الملك فهد الدولي، ضمن منافسات الجولة الـ23 من دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين، والتي أُطلق عليها اسم جولة "عيدنا عيدين" احتفاءً بشفاء خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز. وكشف حساب دوري بلس الرسمي على موقع التدوينات القصيرة "تويتر"، عن أكبر النتائج في تاريخ مواجهات الهلال والنصر قبل ديربي الرياض المرتقب، وكانت الغلبة لصالح الزعيم. وانتهى ديربي الرياض عام 1988 بالتعادل الإيجابي بنتيجة 4/4، ونجح الفريق الأول لكرة القدم بنادي الهلال في تحقيق فوز عريض ضد النصر برباعية مقابل هدف في 1993، قبل أن يتعادلا بنتيجة 4/4 مجددًا عام 1994. لاعبو الزعيموفاز الزعيم على النصر بنتيجة 5/3 عام 2010، وهُزم العالمي أمام الأزرق مرة أخرى بأربعة أهداف مقابل هدف في 2012، قبل أن يفوز الهلال مجددًا برباعية مقابل ثلاثة أهداف عام 2014. وحسم الزعيم ديربي الرياض عام 2017 لصالحه، حيث نجح في تحقيق فوز عريض على الفريق الأول لكرة القدم بنادي النصر بنتيجة 5/1.