يُقال إن الاقتباسات تعكس الجوانب المتعلقة بالتأثير العلمي والأهمية، على الرغم من وجود قيود مهمة. على العكس من ذلك، لا يوجد دليل على أن الاقتباسات تعكس أبعاداً رئيسية أخرى لجودة البحث. ومن ثم، فإن الاستخدام المتزايد لمؤشرات الاقتباس في تقييم البحوث وتمويلها. قياس نسبة الاقتباس جامعة الملك سعود. قد يعني اهتماماً أقل بأبعاد جودة البحث الأخرى، مثل الصلابة، المعقولية والأصالة والقيمة المجتمعية. فيديو: الاقتباس العلمي للابحاث | افضل 5 برامج لقياس وتحديد نسبة الاقتباس مع تحيات: المنارة للاستشارات لمساعدة الباحثين وطلبة الدراسات العليا - أنموذج البحث العلمي
والأصالة هي ابتكار سياقات جديدة للبحث العلمي، أو توظيف سياق سابق في سياق جديد لم يدرسه أحد من قبل ، فكل جهد للباحث في دراسته هي إضافة علمية أثرت مجال تخصصه، أو عين ناقدة للدراسات السابقة المشابهة لمجال بحثه، ولذلك كان من الضروري التأكيد على الأصالة والحداثة في الدراسات العلمية من قبل الأساتذة والمشرفين، فالمجال العلمي ليس بحاجة إلى تأكيد معلومات قامت دراسات سابقة بالتأكيد عليها، بل هو بحاجة إلى إضافات علمية جديدة، وابتكارات جديدة غير مسبوقة في مجال البحث العلمي، وتكون هذه الابتكارات تفتح آفاق علمية جديدة للباحثين الجدد والتي من شأنها الارتقاء بالمجتمع والفرد والارتقاء بمجال البحث العلمي. برنامج Turnitin (تيرنيتن) فكرة عمل البرنامج تقوم على مبدأ المقارنة بين ما هو موجود في الدراسة الحالية والتي يتم فحصها مع الدراسات العلمية والأدبية السابقة والتي تكون مخزنة في قواعد البيانات، وحين اكتشاف البرنامج أي تشابه بين الدراسات التي تم فحصها والدراسات السابقة يقوم بتحديد الفقرات المستلة من دراسات أخرى وتلوينها ، مما يوضح للباحث الفقرات والمعلومات التي قام باستلالها من الدراسات الأخرى، وهذا يفتح المجال أمامه بإعادة صياغتها حتى لا تكون متشابهة مع الدراسات الأخرى، أو توثيق هذه المعلومات حتى تكون العملية عملية اقتباس موثقة وليس استلال.
قال المؤلفون لمجلة Nature Index في الاعتقاد الشائع بأن عدد الاقتباسات أداة موثوقة لتقييم المساهمات وأهمية الأوراق البحثية. وتتحدى ممارسة استخدام JIFs كأداة تقييم صالحة للمجلات. أثبتت الدراسة أنها مثيرة للجدل، عندما دحضت مجموعة ويب أوف ساينس النتائج. مؤشرات الاقتباس: يرتبط تطوير القياسات الببليومترية كحقل ارتباطاً وثيقاً بإنشاء مؤشر الاقتباس العلمي (SCI)، في الأصل، تم إنشاء قاعدة البيانات الببليوغرافية هذه بشكل أساسي لأغراض استرجاع المعلومات. لمساعدة الباحثين في تحديد المقالات ذات الصلة في أرشيف الأدبيات البحثية الضخمة. كخاصية تكميلية، مكنت الأدبيات العلمية من التحليل الكمي. منذ الستينيات، تم تطبيق SCI وقواعد البيانات المماثلة الأخرى، المدرجة الآن في المنتج عبر الإنترنت Web of Science، في عدد كبير من الدراسات التي تغطي العديد من المجالات المختلفة. موقع قياس نسبة الاقتباس. كان خيار تحليل الاقتباس سبباً حاسماً لهذه الشعبية. في قاعدة البيانات، يتم تسجيل جميع مراجع المقالات المفهرسة. وبناءً على ذلك، يمكن إسناد عدد اقتباسات لكل مقالة يوضح عدد المرات التي تم الاقتباس بها في الأوراق اللاحقة المسجلة في قاعدة البيانات. يمكن بعد ذلك حساب عدد الاقتباسات والمؤشرات لـ "مستويات النشر" المجمعة، على سبيل المثال/ التي تمثل وحدات البحث أو الأقسام أو المجالات العلمية.
قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود ، ولا نكبة قدم ، ولا خلجان عرق إلا بذنب ، وما يعفو عنه أكثر. حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية ، عن منصور بن عبد الرحمن قال: كنت جالسا مع الحسن فقال رجل: سله عن قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) فسألته عنها فقال: سبحان الله ، ومن يشك في هذا ؟ كل مصيبة بين السماء والأرض ففي كتاب الله من قبل أن تبرأ النسمة. حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) يقول: هو شيء قد فرغ منه ، ( من قبل أن نبرأها): من قبل أن نبرأ الأنفس. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله - جل ثناؤه - ( في كتاب من قبل أن نبرأها) قال: من قبل أن نخلقها. قال: المصائب والرزق والأشياء كلها مما تحب وتكره فرغ الله من ذلك كله ، قبل أن يبرأ النفوس ويخلقها. وقال آخرون: عني بذلك: ما أصاب من مصيبة في دين ولا دنيا. حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن [ ص: 197] ابن عباس في قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) يقول: في الدين والدنيا ( إلا في كتاب): من قبل أن نخلقها.
وقال آخرون: عُنِي بذلك: ما أصاب من مصيبة في دين ولا دنيا. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) يقول: في الدين والدنيا (إلا في كتاب): من قبل أن نخلقها. واختلف أهل العربية في معنى في التي بعد قوله " إلا " ، فقال بعض نحويي البصرة: يريد والله أعلم بذلك: إلا هي في كتاب، فجاز فيه الإضمار. قال، ويقول: عندي هذا ليس إلا يريد إلا هو. وقال غيره منهم، قوله: (فِي كِتَابٍ): من صلة ما أصاب، وليس إضمار هو بشيء، وقال: ليس قوله عندي هذا ليس إلا مثله، لأن إلا تكفي من الفعل، كأنه قال: ليس غيره. وقوله: (إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) يقول تعالى ذكره: إن خلق النفوس، وإحصاء ما هي لاقية من المصائب على الله سهل يسير.
ولا في أنفسكم " كمرض و آفة. " إلا في كتاب " إلا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالى. " من قبل أن نبرأها " نخلقها والضمير للـ" مصيبة " أو " الأرض " أو للأنفس " إن ذلك " أي إثباته في كتاب. " على الله يسير " لاستغنائه تعالى فيه عن العدة والمدة. 22. Naught of disaster befalleth in the earth or in yourselves but it is in a Book before We bring it into being Lo! that is easy for Allah 22 - No misfortune can happen on earth or in your souls but is recorded in a decree before We bring it into existence: that is truly easy for God:
(ذكره الماتريدي*, وابن عاشور*) القول الثالث: أنه يعود على المصيبة أي: من قبل أن نخلق المصيبة. (رجحه الماتريدي*) (وذكره الزمخشري* وابن كثير*) (وذكر الأقوال الثلاثة دون ترجيح البغوي*, وابن عطية*, والقرطبي*) (وذكر الأقوال الثلاثة الرازي*, ومال إلى الثالث فقال: "والكل محتمل لأن ذكر الكل قد تقدم، وإن كان الأقرب نفس المصيبة لأنها هي المقصود"). وقيل: الضمير يعود على الجميع. قال ابن عطية: "وهي كلها معان صحاح، لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه كلها". وقال القرطبي: " يحتمل أن يعود على الجميع ". وقيل: "قبل خلق الأرض وقبل خلق الأنفس". القول الرابع: أنه يعود على الخليقة. وهو أمر معلوم وإن لم يتقدم له ذكر. (ذكره الرازي*) (ورجحه ابن كثير*) قال الرازي: "وقال آخرون: المراد من قبل أن نبرأ المخلوقات، والمخلوقات وإن لم يتقدم ذكرها إلا أنها لظهورها يجوز عود الضمير إليها كما في قوله: (إنا أنزلناه)". وقال ابن كثير: "الأحسن عوده على الخليقة والبرية لدلالة الكلام عليها". قلت: هذا القول جيد قوي, ويدخل فيه كل الأقوال. ورجوع الضمير إلى غير مذكور لظهوره له نظائر في القرآن, كقوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} يعني: الشمس.
وقد علق الله تعالى هداية القلب على الإيمان؛ وذلك لأن الأصل في المؤمن أن يروضه الإيمان على تلقي المصائب، واتباع ما يأمره الشرع به من البعد عن الجزع والهلع، متفكراً في أن هذه الحياة لا تخلوا من منغصات ومكدرات وفي قوله تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} إيماءً إلى الأمر بالثبات والصبر عند حلول المصائب؛ لأنه يلزم من هَدْيِ الله قلبَ المؤمن عند المصيبة ، وفيه ترغيبَ المؤمنين في الثبات والتصبر عند حلول المصائب، فلذلك جاء ختم هذه الآية بجملة: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
وقد قيل: إن هذه الآية تتصل بما قبل ، وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح ، وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الأموال وما يقع فيها من خسران ، فالكل مكتوب مقدر لا مدفع له ، وإنما على المرء امتثال الأمر.