تفسير آية ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ... ﴾ قال تعالى: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 35]. الغَرَض الذي سِيقَتْ له الآية: بيان كمال النظام الإسلامي وقوة وضوحه، والإرشاد إلى أن من رسخ الإيمان في قلبه فقد هُدي إلى الصراط المستقيم. ومناسبتها لما قبلها: لما أتم الكلام على الأحكام العظيمة التي ذكرها في هذه السورة، ضرب مثلًا يقرر كمال النظام الإسلامي وأنه نور على نور. و(النور) قد يضاف إلى الله تعالى إضافة الصفة إلى الموصوف؛ فيكون من أوصاف الذات المقدسة، وقد يضاف إلى الله تعالى إضافة المفعول إلى فاعله. تفسير قول الله تعالى " مثل نوره كمشكاة " | المرسال. ومن الأول: قوله عليه السلام: ((أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني، لا إله إلا أنت))، وقوله عليه السلام: ((أعوذ بنور وجهك الذي أشْرَقَتْ له الظلُمات))، وقوله تعالى: ﴿ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ﴾ [الزمر: 69]؛ يعني: إذا جاء لفصل القضاء يوم القيامة.
اه. وقال ابن القيم: فالإيمان كله نور ، ومآله إلى نور ، ومستقره في القلب المضيء المستنير والمقترن بأهله الأرواح المستنيرة المضيئة المشرقة ، والكفر والشرك كله ظلمة ، ومآله إلى الظلمات ، ومستقره في القلوب المظلمة والمقترن بها الأرواح المظلمة. اه.
تفسير القرطبي يقول القرطبي في تفسيره للآية: "مثل نوره" أن المقصود بنوره هو صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن، و وجه الإضافة لله تعالى انه مثبت الدلالة و واضعها، و تحمل الآية معنى آخر وقع فيها تشبيه جملة بجملة أخرى و ذلك مثل نور الله الذي هداه و اتقانه صنعة كل مخلوق و براهينه الساطعة، فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي في منتهاكم أيها البشر، و المشكاة أى الكوة في الحائط غير النافذ و يقول فيها بن جبير و جمهور المفسرين ، و هي أجمع للضوء و يكون فيها المصباح فيها أشد إضاءة و أصلها الوعاء يجمع فيه الشىء و المشكاة وعاء كالدلو يبرد فيه الماء. تفسير الجلالين "مثل نوره" هنا أى صفته في قلب المؤمن، و أما "كمشكاة"فهي القنديل و المصباح السراج أى الفتيلة الموقودة و المشكاة هي الطاقة غير النافذة أي الانبوب في القنديل. تفسير السعدي يقول السعدي: { مَثَلُ نُورِهِ} الذي يهدي إليه، وهو نور الإيمان والقرآن في قلوب المؤمنين، { كَمِشْكَاةٍ} أي: كوة. اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. تفسير البغوي لآية "مثل نوره كمشكاة" يقول البغوي: مثل نوره أي: مثل نور الله تعالى في قلب المؤمن ، وهو النور الذي يهتدي به ، وكان ابن مسعود يقرأ: " مثل نوره في قلب المؤمن ".
يقول الله سبحانه و تعالى في كاتبه العزيز: "اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ"، و نحن هنا سوف نستعرض تفصيل تفسير قوله عز و جل "مثل نوره كمشكاة" كما ورد في كتب التفسير المختلفة. تفسير ابن كثير لآية " مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ" يقول بن مسعود رضى الله عنه أن كلمة (مثل نوره) أن الضمير هنا فيها قولان أحدها يعود على الله عز و جل ( مثل نور الله) كمشكاة، و الآخر انه عائد على المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام، و يكون تقدير الكلام مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة، فشبه قلب المؤمن و فطرته الإيمانية بصفائه كقنديل من الزجاج الشفاف، اما "كمشكاة" يقول ابن عباس و ابن مسعود وغيرهم ان المشكاة هي فتيلة القنديل و هذا المشهور و قولًا اخر وهو الذبالي التي تضىء.
وقوله سبحانه: { فيها مصباح}، قال أُبيُّ بن كعب: المصباح: النور، وهو القرآن، والإيمان الذي في صدر المؤمن. وقوله تعالى: { المصباح في زجاجة}، أي: هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية. قال أُبيُّ بن كعب وغير واحد: هي نظير قلب المؤمن. وقوله سبحانه: { الزجاجة كأنها كوكب دري}، منسوبة إلى الدُّر في صفاء لونه وبياضه. شُبهت الزجاجة التي تحيط بالمصباح بكوكب منير مضيء، فهي بذاتها شفافة رائقة سنية منيرة، تعكس نور المصباح كأحسن ما يكون النور. وقوله تعالى: { يوقد من شجرة مباركة زيتونة}، الشجرة المباركة هي شجرة الزيتون، قال تعالى: { وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين} (المؤمنون:20). وقوله سبحانه: { لا شرقية ولا غربية}، أي: جهتها بين جهة الشرق وجهة الغرب. قيل: منبتها الشام، وأجود الزيتون: زيتون الشام. وقيل: ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها أو غروبها فقط، بل تصيبها بالغداة والعشي جميعاً، فهي شرقية وغربية. وقوله تعالى: { نور على نور} قال أُبيُّ بن كعب: فالمؤمن يتقلب في خمسة من النور: فكلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى الجنة. وبالطبع، فإنه نور الله الذي أشرقت به الظلمات في السماوات والأرض.
وإنما جعل ذلك العمود مشكاة لأنه غير نافذ ، وهو أجوف مفتوح الأعلى فهو كالكوّة التي في الحائط التي لا تنفذ. ثم قال: ( فيها مصباح) وهو السراج ، وجعل السراج وهو المصباح مثلا لما في قلب المؤمن من القرآن والآيات المبينات. ثم قال: ( المصباح في زجاجة) يعني أن السراج الذي في المشكاة في القنديل وهو الزجاجة ، وذلك مثل للقرآن. يقول: القرآن الذي في قلب المؤمن الذي أنار الله قلبه في صدره. ثم مثّل الصدر في خلوصه من الكفر باله والشك فيه واستنارته بنور القرآن واستضاءته بآيات ربه المبينات ومواعظه فيها بالكوكب الدري ، فقال: ( الزجاجة) وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه ( كأنها كوكب دري). اه. وقال الحافظ ابن كثير: ( مثل نوره) في هذا الضمير قولان: أحدهما: أنه عائد إلى الله عز وجل ، أي مثل هداه في قلب المؤمن ، قاله ابن عباس. والثاني: أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دلّ عليه سياق الكلام ، تقديره: مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة ، فشبّه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه كما قال تعالى: (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) فشبّه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري ، ومايستمد من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي لاكدر فيه ولانحراف.
يُستخدَم تعبير " حل المشكلات " في مراجع علم النفس بمعنى السلوكات والعمليات الفكرية الموجهة لأداء مهمة ذات متطلبات عقلية معرفية، وقد تكون المهمَّةُ حلَّ مسألة حسابية، أو كتابةَ قصيدة شعرية، أو البحثَ عن وظيفة، أو تصميمَ تجربة علمية. ويعرِّف الباحثانِ كروليك ورودنيك ( Krulih & Rudnick, 1980) مفهومَ " حل المشكلات " بأنه عملية تفكيرية يستخدم الفرد فيها ما لديه من معارف مكتسبة سابقة ومهارات؛ من أجل الاستجابة لمتطلبات موقف ليس مألوفًا له، وتكون الاستجابة بمباشرة عمل ما يستهدف حلَّ التناقض أو اللبس أو الغموض الذي يتضمنه الموقف، وقد يكون التناقض على شكل افتقارٍ للترابط المنطقي بين أجزائه، أو وجود فجوة أو خلل في مكوناته. ويرى شنك ( Schunk, 1991) أن تعبير " حل المشكلات " يشير إلى مجهودات الناس لبلوغ هدف ليس لديهم حل جاهز لتحقيقه. إستراتيجيات حل المشكلات: توصَّل عدد من الباحثين إلى تحديد بعض الخطوات العامة التي يمكن استخدامها في حل المشكلات بطريقة فعالة ومنظمة، وقد كان للدراسات التي استهدفت ملاحظة سلوكات الخبراء في حل المشكلات وتحليل أساليبهم - أثرٌ كبير في تأكيد المنحى التعليمي المنهجي لإستراتيجيات حل المشكلات.
أما فيما يخص المراحل المتبعة في حل المشكلات فتبدأ بدفع المتعلم أو ووضعه أمام المشكل، عبر استشعاره بوجود المشكل والتركيز على نيل اهتمامه، وتبيان أهمية الوصول إلى حل مناسب لأنه يهمه شخصيا. ثم يتم التطرق الى المشكل بالتفصيل ويقوم بالإحاطة بكل جوانبه، بعد ذلك يتم توظيف المعلومات السابقة وتحضير الأفكار، والآراء المختلفة؛ والممكنة وتحليلها بمعية التلاميذ الآخرين، تم تأتي مرحلة تجريب الفرضيات التي تم انتقاؤها، والتأكد من مدى ملاءمتها تم استنتاج الحل المناسب ويتم اعتماده تعميمه للوضعيات المشابهة. ما هي مبادئ صياغة الوضعية المشكلة؟ لإعادة صياغة الوضعية المشكلة ينبغي التقيد بمجموعة من الالتزامات وهي: أن تكون الوضعية ملامسة لجانب من جوانب شخصية الطفل لإثارة اهتمامه وحماسه أي تقوية الدافع الداخلي. مستلهمة ومنبثقة من البيئة الخاصة بالتلميذ وتشكل تحديا له. يتم توضيحه بشكل جيد وبسيط للتلاميذ دون التطرق إلى الحل أو الإشارة إليه. التدريج في الحلول والبدء بالبسيطة منها إلى المعقدة قليلا. أن يندرج الحل في إطار الإجابة عن التساؤلات المطروحة في البداية. استحضار مختلف المعارف والمعلومات السابقة واستغلالها في حل المشكل.
تعريف بيداغوجيا حل المشكلات: بيداغوجيا حل المشكلات، حسب تعريف دانكر Dunker هي: " الانتقال من وضعية معطاة الى وضعية مطلوبة ، شريطة أن يتضمن هذا الانتقال إعادة التنظيم " ، والمقصود بإعادة التنظيم هو اقحام المتعلم في مشكلة ما مستمدة من محيطه السوسيو ثقافي من خلال الوضعية الديداكتيكية المطروحة ، بهدف الخروج من تلك المشكلة بالحل المناسب. مستندا في ذلك الى مجموعة من المعارف التي قد تكون: – مقدمة اليه سابقا. – متوفرة في الوضعية الديداكتيكية لكن وجب عليه البحث عنها واستخراجها. – معارف من اجتهاد المتعلم ورصيده المعرفي الذي كوّنه عن طريق التعليم الذاتي. أهداف بيداغوجيا حل المشكلات: ( حسب ما أورده الاستاذ الحسن اللحية ، في كتابه " التربية وعلم النفس ") – تحضير المتعلم لواقع مهني يتحول باستمرار. – اكساب المتعلم القدرة على التكيف ، الملاحظة ، التحليل ، التفكير المنطقي ، اتخاذ القرار ، المبادرة ، المسؤولية ، الاستقلالية ، القدرة على التقويم الذاتي ، التعلم الذاتي ، التواصل ، العمل في جماعة. بالإضافة الى اهداف أخرى كـ: – دمج المعرفة المقدمة في الفصل مع واقع الحال الذي يعيش في خضمه المتعلم حتى تكون الاستفادة اكثر عملية وافادة.