******* صلي على طه الرسول ربي و سلم ذو الجلال و الآل و الأصحاب منهم خير أصحاب و آل ما راق من عبد الغني نظم المدائح للرجال و اهتاجه الصوت الرخيم و هاجه الصوت اللجب و إذا سألتك حاجتي يا سيدي لي فاستجب. ********* أَغـــرّ عليه للنبوة خاتم، مـن الله مشهود يلوح و يشهد وضم الإله اسم النبي إلى اسمه، إذا قال في الخمس المؤذن أشهد و شق لــه من اسمه ليجلله، فـذو العرش محمود و هذا محمد نبي أتانا بعــد يأس و فترة مــن الرسل، و الأوثانُ في الأرض تعبد فأمسى سراجاً مستنيراً و هاديًا، يلـوح كما لاح الصقيل المهند و أنذرنا نارًا و بشّــر جنةً، و علمـــنا الإسلام فالله نحمد و أنت إله الخلق ربي و خالقي، بذلك ما عـمّرت في الناس أشهد. و شاهد أيضاً قصائد حسان بن ثابت في حب الرسول و روائع مدح النبي محمد ، و شاهد مدح شخص غالي عبارات وأبيات شعر وصف ومدح روعة.
محمد الميموني ( ولد بمدينة شفشاون سنة 1935، وتوفي سنة 2017) شاعر مغربي، من رواد الحداثة الشعرية المغربية. نشأته تلقى تعليمه الأولي بمسقط رأسه، وكان التدريس، آنذاك، على عهد الاستعمار الإسباني، يتم باللغتين العربية والإسبانية. ثم التحق بالمعهد العربي بتطوان لمتابعة تعليمه الثانوي. انقطع، بعد ذلك عن الدراسة ومارس التدريس بالتعليم الابتدائي منذ سنة 1956 بمدينة الدارالبيضاء. و سيلتحق سنة 1963 بكلية الآداب، بجامعة محمد الخامس بالرباط. و بعد حصوله على الإجازة، سيعود إلى التدريس في السلك الثانوي. بدأ تجربته الشعرية حين نشر أولى قصائده عام 1958، في مجلة (الشراع) التي كان يديرها الشاعر المغربي عبدالكريم الطبال، بشفشاون، وبدأ كتابته في الصحف الوطنية عام 1963 حيث نشر قصيدته الأولى في جريدة (العلم). شعر عن محمد بن سلمان. سنة 2017 توفي عن عمر يناهز 82 سنة، بعد صراع طويل مع المرض. أعماله الشعرية آخر أعوام العقم ، الدار البيضاء، دار النشر المغربية، 1974. ا لحلم في زمن الوهم ، 1992. طريق النهر ، 1995. شجر خفي الظل ، 1999. الأعمال الشعرية الكاملة ، منشورات وزارة الثقافة، 2002. صيرورات تسمي نفسها ، منشورات وزارة الثقافة، 2007 ( تضمنت الأعمال دواوين لم تنشر من قبل، وهي: مقام العشاق (1997-1999)، أمهات الأسماء (1997)، محبرة الأشياء (1998)، ما ألمحه وأنساه (2000)، متاهات التأويل (2000).
عبد الله السيد شرف ، شعراء مصر (1900 - 1990)، المطبعة العربية الحديثة، القاهرة، 1993. محمد حسن عبد الله ، قصص الأطفال ومسرحهم، دار قباء، القاهرة، 2001. نادية أحمد مسعد ، الطفولة في شعر محمد الهراوي، المطبعة الإسلامية الحديثة، القاهرة، 1995. قصيده في الشيخ محمد بن كدم شيخ ال قريش - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. هادي نعمان الهيتي ، أدب الأطفال، وزارة الإعلام العراقية، بغداد، 1977. الدوريات: أحمد سويلم: شعر الأطفال ومائة عام على ميلاد الهراوي - مجلة الفيصل السعودية (عدد 117) - الرياض نوفمبر وديسمبر 1986. زكي مبارك: أدب الأطفال بين الهراوي وكامل كيلاني - مجلة البلاغ - دار البلاغ - القاهرة سبتمبر 191. بوابة الدولة العثمانية بوابة أدب أطفال بوابة أدب عربي بوابة شعر بوابة أعلام ضبط استنادي WorldCat LCCN: n88287146 VIAF: 122299330
الحاج محمد الهراوي معلومات شخصية الميلاد سنة 1885 [1] هرية رزنة الوفاة سنة 1939 (53–54 سنة) [2] القاهرة مواطنة الدولة العثمانية (1885–1914) السلطنة المصرية (1914–1922) المملكة المصرية (1922–1939) عدد الأولاد 5 [3] الحياة العملية النوع أدب أطفال المهنة شاعر اللغات العربية ، والإنجليزية ، والفرنسية بوابة الأدب تعديل مصدري - تعديل محمد حسين محمد الهَرّاوي ( 1885 - 1939) ، ولد في قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية بمصر ، وتوفي بالقاهرة. عاش في مصر وسورية ولبنان وفلسطين. شعر عن محمد الفاتح. سليل أسرة اشتهرت بالعلم والأدب، فكان جده كبير علماء مصر في عهد محمد علي، وقد تعهده خاله الشاعر «محمد شريف سليم» بالرعاية الأدبية، كما تلقى علومه الأولى في مدارس القاهرة والإسكندرية وتعلم اللغتين الإنجليزية والفرنسية إلى جانب العلوم العربية؛ مما أعانه على نقل بعض الأعمال الشعرية إلى العربية. عمل موظفًا بوزارة المعارف العمومية بمصر (1902 - 1911)، ثم انتقل إلى دار الكتب المصرية بالقاهرة، فعمل في إدارة الحسابات والمستخدمين، وظل بها حتى وفاته مرتقيًا سلمها الوظيفي. نشط في الحياة الثقافية واشتهر فيها شاعرًا محبًا للعمل الثقافي من خلال وظيفته بدار الكتب، حيث أدار الندوات وجعل من دار الكتب مكانًا لالتقاء الأدباء والشعراء يطلقون عليه دار الهراوي تقديرًا لمكانته فيها، كما شارك بشعره في الحركة الوطنية بمصر، ومن المعروف أنه كان صاحب فكرة إقامة مهرجان سنوي للشعر في مصر أطلق عليه سوق عكاظ.
[39] 44- فن المقالة، طبعة رابعة، الزقازيق 2000م، طبعة خامسة، القاهرة 2001م. [40] 45- إبراهيم سعفان مبدعاً وناقداً، الإسكندرية 2000م (تحرير). [41] 46- حسني سيد لبيب: سيرة وتحية، المنصورة 2001م (تحرير). 47- الرؤية الإبداعية في شعر عبد المنعم عوّاد يوسف، المنصورة 2002م. [42] 48- شاعرية علي الجارم، مجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق، 1994م. 49- جوانب مضيئة من الأدب الإسلامي في العصر الحديث، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (العدد 15)، شعبان 1416هـ. [43] 50- الاتجاه الإسلامي في شعر محمد مصطفى الماحي، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (العدد 18)، ذو القعدة 1417هـ. [44] 51- الاتجاه الوجداني قي شعر بدر بدير، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد 19)، لعام 1420هـ- 2000م. 52- الشعر في المسرح النثري (1875- 1932م)، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد 20)، لعام 1422هـ- 2001م. محمد الهراوي - ويكيبيديا. 53- تجربة القصة القصيرة في أدب محمد جبريل: دراسة أدبية تحليلية، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد20)، لعام 1422هـ- 2001م. 54- رواية «ملكة العنب» لنجيب الكيلاني: دراسة أدبية تحليلية، مجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق (العدد21)، لعام 1421هـ- 2001م.
[3] فاز بالجائزة الثالثة في مسابقة يوم الأرض التي نظمها المجلس الأعلى للثقافة سنة 1977م عن بحثه «شعر المقاومة والنضال في الأدب الفلسطيني الحديث». [1] فازت قصيدته «ترنيمة إلى سيناء» بالجائزة الثالثة في مسابقة المجلس الأعلى للثقافة للإبداع الشعري سنة 1982م. [3] ترشح عام 1997م لجائزة أبها في النقد الأدبي عن كتابه «جماليّات القصة القصيرة». [5] ترشح عام 2001م لجائزة جامعة الملك عبد العزيز عن مسرحيته الشعرية «الفتى مهران 99». [5] ترشح عام 2004م لجائزة الملك عبد الله الثاني عن مجمل أعماله الشعرية. [5] كتب عنه [ عدل] «نظرات نقدية في ثلاث مسرحيات شعرية لحسين علي محمد» للدكتور أحمد زلط، دار هبة النيل، القاهرة 2001م. [5] «حسين علي محمد: ملف إبداعي ونقدي»، لمجموعة مؤلفين، كتاب «أصوات معاصرة»، الزقازيق 1994م. كتب في الشعر المغربي المعاصر عتبات التحديث محمد الميموني - مكتبة نور. [5] «المشهد الشعري في رباعيات حسين علي محمد: دراسة نقدية»، د. علي عبد الوهاب مطاوع، الراعي للطباعة والنشر، الزقازيق 2005م. [5] «مسافر ليل: دراسة في فن القصة القصيرة عند د. حسين علي محمد» لثروت مكايد عبد الموجود، المنصورة 2006م. [5] المراجع [ عدل]
[26] 28- المسرح الشعري عند عدنان مردم بك، القاهرة 1998م. [27] 29- كتب وقضايا في الأدب الإسلامي، الإسكندرية 1999م. [28] 30- صورة البطل المطارد في روايات محمد جبريل، الإسكندرية 1999م. [29] 31- من وحي المساء (مقالات ومحاورات)، الإسكندرية 1999م. [30] 32- الأدب العربي الحديث: الرؤية والتشكيل، الإسكندرية 1999م، طبعة ثانية- الإسكندرية 2000م، طبعة ثالثة- الإسكندرية 2001م، طبعة رابعة- الرياض 2002م. [31] 33- دراسات نقدية في أدبنا المعاصر، الإسكندرية 2000م. [32] 34- مراجعات في الأدب السعودي، الإسكندرية 2000م. [33] 35- شعر بدر بدير: دراسة موضوعية وفنية، الإسكندرية 2000م. [34] 36- تجربة القصة القصيرة في أدب محمد جبريل، المنصورة 2001م. [35] 37- في الأدب المصري المُعاصر، القاهرة 2001م. [36] 38- أصوات مصرية في الشعر والقصة القصيرة، المنصورة 2002م. [37] 39- خليل جرجس خليل شاعراً، القاهرة 1978م. [38] 40- محمد جبريل وعالمه القصصي، الزقازيق 1982م، (تحرير). 41- قراءات في أدب محمد جبريل، الزقازيق 1984م، (تحرير). 42- زكي مبارك، القاهرة 1991م. 43- دراسات في النص الأدبي العصر الحديث، طبعة رابعة، الإسكندرية 1998م، طبعة خامسة، الإسكندرية 2001م.
Likes Followers Followers الصفحة الرئيسية أزياء جمال أعراس مجوهرات صحة ورشاقة مشاهير ونجوم الأبراج عائلات ملكيّة سيارات ديكور مطبخ الرئيسية ماهي علامات الرجل الزاني Browsing Tag لماذا يخون الرجل زوجتة الأقل منه جمالاً لماذا يخون الرجل واحد من بين الأسئلة التي تتبادر إلى ذهن المراة عندما تتعرض إلى الخيانة، حيث يعاني الكثير من…
ولقد بدأ الهرج بمقتل عثمان رضي الله عنه وصارت الحروب تكثر في أماكن وتقل في أخرى دون أن تعرف أسباباً لأكثر هذه الحروب التي ذهب ويذهب ضحيتها الألوف من الشباب المسلم بل والملايين وهناك الأسلحة المدمرة التي تخدم هذه الحروب. والناقد البصيرة يجد في عصرنا والعصور السابقة أكبر مجال لشيوع القتل والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. والأمة المحمدية أمة مرحومة ابتليت بالفتن والحروب وكثرة القتل والبأس فيما بينها لأن عذابها في الدنيا القتل فعن النبي صلى الله عليه وسلم:" إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها في الآخرة حساب ولا عذاب إنما في القتل والزلازل والفتن " ولا حول ولا قوة إلا بالله. ظهور النساء الكاسيات العاريات بظهور بألبسة ضيقة تشف أجسادهن من تحتها وتظهر عوراتهن في الجلوس والمشي وهن الفاسقات من النساء والمغنيات والممثلات والمقلدات لهن وقد شاع وجودهن لا سيما في القرن العشرين وهذه معجزة من معجزات صلى الله عليه وسلم في وصف هذا الصنف من النساء. ماهي علامات الرجل الزاني Archives - الراقية. كثرة الشح والفحش وقطيعة الرحم من علامات الساعة شيوع امراض نفسية تفتك بالمجتمع الإسلامي كالشح والفحش وقطيعة الرحم. عدم المبالاة بمصدر المال أحرام أم حلال فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ليأتين على الناس زمان لا يبالي المؤمن بما أخذ من المال بحلال أو بحرام " لقد أصاب الناس في زماننا هذا كسرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش ألطف الله بنا بالمسلمين أجمعين أمين... مجيء زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا أو أصابه من عباده الربا من أخلاق اليهود وقد ذكر الرسول الكريم صلوات الله عليه إن من علامات الساعة أن يفشو الربا في الأمة المحمدية فيصيب الناس ومن لم يأكل الربا يصبه من غباره أي يقع في متشابه الربا وصريحة.
نعم الجنس يمكن أن يكون إدماناً. وهو جزء مهم من طبيعة الإنسان وهذا أمر عادي جداً وصحي، ولكن عندما تخرج الرغبة الجنسية عن نطاق السيطرة فهنا تكمن الخطورة. كما أن الفرق بين التمتع بالجنس والإدمان عليه واضح. كيف يمكن ضبط الإدمان على الجنس؟ يمكن أن يظهر الإدمان على الجنس عبر عدة طرق، ولذلك يجب النظر إلى كافة الاحتمالات والأسباب التي تكون على النحو التالي طبقاً لدراسة برازيلية لمعهد «فيجيسب» المختص بالأمراض الجنسية في مدينة ساو باولو: أولا: الجنس يكون إدماناً إذا سيطر على حياة الشخص وتفكيره ونشاطاته. ثانياً: عندما ينصب الحديث في مجمله على موضوع الجنس عنده. ثالثاً: عندما لا يستطيع أن ينام من دون ممارسة العادة السرية أو الجماع أو مشاهدة الأفلام الإباحية. الزنا...حكمه...وما يترتب عليه من آثار - إسلام ويب - مركز الفتوى. رابعاً: الإكثار من العادة السرية إذا لم يكن متزوجاً. خامساً: عندما يكون متزوجاً، ولكنه يخون زوجته مع عدة نساء أخريات. ماهو الفرق بين الجنس الصحي والجنس الإدماني؟ الفرق هو أن الإدمان على الجنس يعني الإصابة بوسواس الجنس في حين أن الجنس الصحي هو الحاجة العادية لممارسة الجنس بشكل طبيعي مع شريك أو شريكة الحياة. الجنس الصحي هو أن توجد الرغبة لممارسته، ومن ثم تتم العودة للحياة الطبيعية، لكن الجنس الوسواسي (أي الإدمان) يقبع في الذهن، ولا يخرج منه إن كان من حيث التفكير به أو ممارسته؛ فالمصاب بالإدمان على الجنس يبدأ بالتفكير به بعد لحظة من الممارسة.
الإدمان على الجنس يتجلى في أمرين: حلول الجنس محل الحب والسعي الدائم لممارسة هذا النشاط بشكل مفرط. - المدمن على الجنس يعدّ الممارسة ناقصة كلما مارسها: أوضحت الدراسة البرازيلية أن المدمن لا يشعر بأن رغبته قد أُشبعت بعد الممارسة وهو يشعر حتى بعد بلوغه النشوة بأن الممارسة كانت ناقصة. أما الجنس العادي فإن ممارسه يشعر بالإشباع والرضا التامين بعد الممارسة، ويحتاج إلى وقت لكي يشعر بالرغبة من جديد. ما هو تعريف الزنا - حياتكَ. - أشارت الدراسة إلى أن المدمن على الجنس يحاول تشكيل الرغبة عنده بأي وسيلة من الوسائل، حتى وإن كان قد انتهى لتوه من ممارستها، وذلك يتم عبر رسم تخيلات عن الجنس تكون مريضة. - الإدمان على الجنس عند الرجال والنساء مرض يستوجب معالجته، وإلا فإن الحياة برمتها قد تكون بلا معنى من دون الممارسة الجنسية المستمرة، أي أن الحياة عند المدمنين على الجنس تصبح فارغة، ولا تهم نشاطات أخرى غير مرتبطة بالجنس.
من الضروري التأني والتفكير في الشُبهات والمعاذير التي قد تُشعر القاضي بعدم الارتياح. إذا اعترف أحد الطرفين ممن ارتكب الزنا دون شهادة أربعة شهود ولم يعترف الطرف الآخر فلا حدّ على الطرف الذي لم يعترف ولم يشهد عليه أحد، فعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: [أنَّ رجُلًا أتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فأقَرَّ عندَه أنَّه زَنى بامرأةٍ سَمَّاها، فبعَثَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى المَرأةِ فسأَلَها عن ذلك، فأنْكَرَتْ أنْ تكونَ زَنَتْ، فجَلَدَه الحَدَّ وتَرَكَها]. [١٥] وقال تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [١٦] وقال عزّ وجل أيضًا: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا}. [١٧] مَعْلومَة اتفقت كلٌّ من الديانة الإسلامية واليهودية والمسيحية في تشديد الحكم على الزاني والزانية، وقد يتساءل البعض عن أحكام الزنا في الأديان الأخرى كالمسيحية واليهودية، فما حكم الزنا في كل منهما، إليك بعض المعلومات التي تُلخّص لك هذه الأحكام: [١٤] في اليهودية: "إذا زنى رجل مع امرأة فإنه يُقتل الزاني والزانية، وإذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجسًا فإنهما يقتلان، وإذا اتخذ رجل امرأة وأمها فذلك رذيلة، بالنار يحرقونه وإياهما لكيلا يكون رذيلة بينكم".
هاذي بعض من علامات الساعة الصغرى من كتاب أشراط الساعة الصغرى ظهور علامات الساعة الصغرى * إنتشار الزنى. * إنتشار الربا. * إنتشار الخمور. * إنتشار العازفات والأغاني والمغنيات والراقصات. ) قال الرسول صلى الله عليه وسلم: سيكون أخر الزمان خسف و مسخ وقذف قالوا ومتى يارسول الله ؟ إذا ظهرت المعازف والقينات وشربت الخمور. ( * خروج نار من الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى (الشام) وقد حصل عام 654 هجري. * حفر الأنفاق بمكة وعلو بنيانها كعلو الجبال. * تقارب الزمان. (صارت السنة كشهر والشهر كإسبوع والإسبوع كيوم واليوم كالساعة والساعة كحرق السعفه) * كثرة الأموال وإعانة الزوجة زوجها بالتجارة. * ظهور موت الفجأة. * أن ينقلب الناس وتبدل المفاهيم. ('قال الرسول صلى الله عليه وسلم: سيأتي على الناس سنون خداعات.. يصدق الكاذب ويكذب الصادق ويخون الأمين ويؤمَن الخائن وينطق الرويبظة' (والرويبظة هو الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) * كثرة العقوق وقطع الأرحام... * فعل الفواحش (الزنا) بالشوارع حتى أن أفضلهم ديناً يقول لو واريتها وراء الحائط.
وذهب آخرون إلى القول الثاني منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو جار على الرواية الأخرى عن أحمد. أما بخصوص الجنين الذي جاء نتيجة لارتكاب فاحشة الزنا، فهذا يحرم إجهاضه، فإذا خرج من بطن أمه حياً فليس بينه وبين أبيه من الزنا نسب ولا توارث، وإنما ينسب إلى أمه ويرث منها وترث منه، وذلك للقاعدة الفقهية التي تقول: المعدوم شرعاً كالمعدوم حساً. والله أعلم.