المبحث الثالث: قال مكي بن أبي طالب في تفسير الهداية: قال نوح لقومه: (ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي): أي على معرفة به، وعلم. (وآتاني رحمة من عنده): أي: رزقني التوفيق، والنبوءة، والحكمة، فآمنت، وأطعت. (فعمّيت عليكم): أي: عميت عليكم الرحمة، أي: خفيت، فلم تهتدوا لها. والرحمة عند الفراء: الرسالة. ومن شدد فمعناه: فَعَمَّها الله عليكم، أي: خفاها. وفي قراءة عبد الله، وأُبَيّ: فَعَمَّاهَا الله عليكم وقد أجمع الجميع على التخفيف في القصص، ولا يجوز غيره. ثم قال: (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) أي: أنأخذكم بالدخول في الإسلام على كره منكم، فنلزمكم ما لا تريدون. يقول صلى الله عليه وسلم: لا تفعل ذلك بل نكل أمرهم إلى الله سبحانه. قال النحاس: (أنلزمكموها): أنجبها عليكم. وأنتم لها كارهون. وقيل: معنى (أنلزمكموها): هي شهادة أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له. وقيل: الهاء في: (أنلزمكموها) للرحمة. تفسير: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون). وقيل: للبينة. انتهى. وما ذهب إليه من أن الهاء في قوله: (أنلزمكموها) للرحمة: يتناسب مع اللفظ دون المعنى فتأمل. [email protected]
(يا قوم): منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة.
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28) قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي على يقين; قاله أبو عمران الجوني. وقيل: على معجزة; وقد تقدم في " الأنعام " هذا المعنى. وآتاني رحمة من عنده أي نبوة ورسالة ، عن ابن عباس; وهي رحمة على الخلق. وقيل: الهداية إلى الله بالبراهين. وقيل: بالإيمان والإسلام. فعميت عليكم أي عميت عليكم الرسالة والهداية فلم تفهموها. يقال: عميت عن كذا ، وعمي علي كذا أي لم أفهمه. والمعنى: فعميت الرحمة; فقيل: هو مقلوب; لأن الرحمة لا تعمى إنما يعمى عنها; فهو كقولك: أدخلت في القلنسوة رأسي ، ودخل الخف في رجلي. وقرأها الأعمش وحمزة والكسائي فعميت بضم العين وتشديد الميم على ما لم يسم فاعله ، أي فعماها الله عليكم; وكذا في قراءة أبي فعماها ذكرها الماوردي. " أنلزمكموها " قيل: شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: الهاء ترجع إلى الرحمة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة هود - الآية 28. وقيل: إلى البينة; أي أنلزمكم قبولها ، وأوجبها عليكم ؟! وهو استفهام بمعنى الإنكار; أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها; وإنما قصد نوح - عليه السلام - بهذا القول أن يرد عليهم.
وقد حاور سيدنا سليمان الهدهد، وحاور شعيب قومه في حوارات عظيمة وجادة وهي مفخرة من مفاخر الحوار في القرآن الكريم، وحاور سيدنا سليمان الهدهد والعفاريت، والعلماء، وملكة سبأ وهذا درس للمسلمين في الحوار وأدب الحوار، وبيان لغير المسلمين ومن يدعون غياب الحرية في الدعوة الإسلامية. المصادر: أدب الكلام وأثره في بناء العلاقات الإنسانية في ضوء القرآن الكريم والسنة، عودة عبد الله، دار النفائس، الأردن 2005. التاريخ الإسلامي مواقف وعبر، عبد العزيز الحميدي، دار الدعوة، الإسكندرية ت مصر (ج10) 1998. نشرت هذه المقالة في جريدة أخبار الخليج – الملحق الإسلامي – العدد (11305) – الجمعة 9 ربيع الأول 1430هـ – 6 مارس 2009م.