وقد يكون من المخلوق بالنسبة إلى الله عز وجل ، وهو حالة انقطاع إلى الله تبارك وتعالى، بحيث لا يعلم حقيقتها إلا المتقرب إليه جلت عظمته. لكن التقرب من العبد إلى الله ، ليس من قبيل القرب المكاني أو القرب الزماني ، لأن الله تعالى يحيط بالمكان والزمان ، ولا يحويه مكان ولا زمان حتى يمكن أن يتقرب الإنسان منه على فاصل مكاني أو زماني خاص. ذلك أن القرب المكاني أو الزماني يحوي دائما تقارناً بين النقطتين المتقاربتين ، فإذا كان زيد قريـباً من عمرو كذلك قريـباً من زيد ، ومن غير الممكن أن يكون زيد قريـباً من عمرو ، مع كون عمرو بعيداً منه. فهذا التقارن الدائم ، إنما يجري في القرب المكاني والزماني ، وهو قرب مادي. أما القرب من الله سبحانه ، فلا يكون كذلك لكونه قرباً معنوياً ، والأمر فيه يختلف فقد يكون أمر قريـباً من أمر آخر ، مع أن الآخر بعيد عنه ، وليس بالضرورة أن يكون بينهما تقارن. وقرب الإنسان من الله سبحانه وبعده عنه من هذا القبيل ، فإن الله قريب من عباده بلا شك ، لكنهم قد يكونوا بعيدين عنه. معنى القرب والبعد: ويمكننا أن نؤكد ما ذكرناه ، من خلال استعراض بعض الأمثلة التي تشير إلى اختلاف القرب والبعد بين الله سبحانه وبين عباده.
فقد يكون القرب بمعنى العلم والمعرفة والإحاطة ، بينما البعد يعني الجهالة ، ولا ريب في أن الله تعالى قريب من عباده ، عالم بهم مطلع على سرائرهم ، محيط بهم ، والعبد بعيد عن الله غير عارف به. وقد يكون القرب بمعنى الذكر ، والبعد بمعنى الغفلة أو النسيان ، والله تعالى ذاكر لعباده بينما عباده ينسونه ولا يذكرونه. وقد يكون القرب بمعنى الحب والرأفة والشفقة ، فالله تعالى يحب عباده ويرأف بهم ، ويشفق عليهم ، بينما عباده يعرضون عنه ويصدون عن ذكره ، والله تعالى قريب من عباده لا يحجبه عنهم شيء ، بينما عباده تحجبهم عنه سيئاتهم ، وذنوبهم ، فتبعدهم عنه. فاتضح لنا مما تقدم أن القرب والبعد منه سبحانه وتعالى ، يغاير القرب والبعد المكاني والزماني في مساحة المكان والزمان. أنحاء القرب وسبله: وإذا وصلنا إلى معرفة معنى القرب من الله تعالى ، نتساءل عن كيفية التحصل عليه ، إذ كيف يتسنى للعبد أن يكون قريـباً من الله تعالى ، وما هي السبل والوسائل التي تحقق له ذلك ؟ … وعند الجواب عن ذلك نقول: إن هناك مجموعة من الوسائل للتقرب إلى الله تعالى سبحانه ، نشير في المقام إلى أهمها: الأول: ذكر الله تعالى. الثاني: التحلي بالصفات الإلهية،بمعنى أن يسعى الإنسان إلى اكتساب الصفات الجمالية للذات المقدسة،والتنـزه عن الصفات السلبية التي تنـزه الذات المقدسة عنها،مثلاً يسعى الإنسان ليكون كريماً كما أن الله سبحانه وتعالى كريم،مع ملاحظة الفرق بين الكرم الإلهي الغير متناهي،وكرم الإنسان المحدود.
وهذا معنى القول يسمع به وينطق، من دون أن يقع نظر العبد على المنظور إليه إلا بقلبه موحداً، وكذلك بلطائف أسرار حكمته ومواقع قدرته. فيشهد بعين التدبير وتحقيق التقدير وتصديق التصوير. وقديماً قال الشاعر الإسلامي: وفي كل شيء له شاهد يدل على أنه واحد المغفرة جزاء الإحسان فتقرب العبد وإتيان ربه، يكون عادة بالإحسان، أما تقرب الحق وإتيان عبده، فيتم بالامتنان. والمراد في ذلك كله أن اللّه سبحانه وتعالى هو الذي أدنى عبده منه لامتنانه من أعماله الصالحة وطاعاته وعباداته وأداء فرائضه. إذ تقرب العبد وإتيانه ربه عز وجل، إنما يتم بالتوبة والإثابة. أما تقرب الباري إليه، فيكون بالرحمة والمغفرة. وإذا تقرب العبد إليه بالسؤال، تقرب إليه اللّه عز وجل بالنوال. وإذا كان تقرب العبد من اللّه بالسر، فإن تقرب اللّه من عبده يكون بالبشر. في هذا المعنى، يقول العلماء والفقهاء الأجلاء، إن اللّه عز وجل جعل تقرب العبد منه، بما أمره به من عبادات. وعلى العبد أن يدرك أن تقربه من ربه، إنما يكون بشهادته بوحدانيته. والكلام عن طريق القرب والإتيان إنما يكون عن طريق القلوب، بحسب ما يجده العابدون من أخبار دنو من يدنو منه سبحانه وتعالى أو قرب من يتقرب إليه أو اتيان من يأتيه عز وجل.
أهمية الحديث: هذا الحديث جامع بين الشريعة والحقيقة؛ إذ يبين أنَّ الفريضة من أحبِّ الأعمال، ثمَّ يبيِّن أهمية السنن وأنها توصل إلى المحبة. مفردات الحديث: عادى: آذى وأبغض وأغضب بالقول أو الفعل [2]. وليًّا: المراد بولي الله العالم بالله تعالى، المواظب على طاعته، المخلص في عبادته، وقيل في تعريفه: هو كل مؤمن تقي ليس بنبي. فقد آذنته بالحرب: آذنته: أعلمته، والمعنى أن من آذى مؤمنًا، فقد آذنه الله أنه محارب له، والله تعالى إذا حارب العبد أهلكه. النوافل: ما زاد على الفرائض من العبادات. استعاذني: طلب العوذ والحفظ مما يخاف منه. لأعيذنه: لأحفظنه مما يخاف. ما يستفاد من الحديث: 1- عِظَم قدر الولي، لكونه خرج من تدبير نفسه إلى تدبير ربه تعالى، ومن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له، وعن حوله وقوته بصدق توكله. 2- كرامة الأولياء على الله تعالى؛ حيث كان الذي يعاديهم قد آذن الله تعالى بالحرب. 3- معاداة أولياء الله تعالى من كبائر الذنوب؛ إذ جعل ذلك إيذانًا بالحرب. 4- طريق الولاية هو التقرب إلى الله تعالى بطاعاته التي شرعها. 5- ألا يحكم لإنسان آذى وليًّا، ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه أو ماله أو ولده، بأنه يسلم من انتقام الله تعالى له، فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو أشدُّ عليه، كالمصيبة في الدين مثلًا.
وكل ذلك إنما يقال على مذهب التمثيل والتعليم والتفهيم، حتى يستقر في الأذهان أن قرب الباري من خلقه يقربهم إليه بالخروج في ما أوجبه عليهم. والقول نفسه حتى في الهرولة، لأنه بها يخبر عن سرعة القبول وحقيقة الإقبال والوصول. ففي حديث أخرجه الإمام البخاري رضي الله عنه في كتاب التوحيد ورواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول اللّه هل نرى ربنا؟ قال: هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه، وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ قلنا: نعم. قال: فإنكم سترون ربكم، حتى إن أحدكم ليخاصر ربه مخاصرة، فيقول له: عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: رب ألم تغفر لي؟ فيقول: بمغفرتي صرت إلى هذا. والحمد للّه رب العالمين.