بالله عليكم الي فهم خلي يكللنا؟؟!! ---يعني هم يرادلها هيج لغوة حتى نعرف ان الراتب الاخير هو اعلى او يساوي راتب المرحلة الاولى من الدرجة الوظيفية ؟؟ لماذا هذا اللف والدوران؟؟ لاادري اي سيعتمد 1- (36) شهر الاخيرة ---2- راتب المرحلة الاولى من الدرجة ---3- اخر راتب تقاضاه الموظف قبل الاحالة الى التقاعد ؟؟؟ كاظم عسكر المعموري المساهمات: 2 تاريخ التسجيل: 01/04/2014 مواضيع مماثلة صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
نتمنى على الدكتور احمد رئيس الهيئة الالتفات الى ذلك ونثني على حسن ادارته لما شهدته الهيئة من تغيرات ملحوظة منذ تسلم سيادته لزمام الامور فيها اخي الكريم الفصل السبع من قانون التقاعد الموحد رقم (9) المنشور في جريدة الوقائع العراقية العدد 4314 في 10/3/2014 المادة 21- ثانياً يحتسب الراتب التقاعدي على الوجه الاتي:- حاصل ضرب معدل الراتب مضروبا في عدد سنوات الخدمة التقاعدية مظروبا في النسبة التراكمية 2. 5% ---بمعنى:- الراتب التقاعدي = (معدل الراتب) *(مدة الخدمة)*( النسبة التراكمية) والنتيجة مفسومة على 100 الة هنا شي جميل لكن ثمة حزورة انا شخصيا لم افهمها على وجه الدقة واكيد راح تكون مثار لغط واجتهاد يدوخنا الا وهي:- ( معدل الراتب) والذي سيدخل في المعادلة المذكورة اعلاه جاء ذكره في الفصل الاول ( التعاريف) - البند السبع عشر وكما يلي:- معدل الراتب: معدل الراتب الوظيفي للموظف خلال (36) سته وثلاتين شهر من خدمته التقاعدية الاخيرة ولاتحتسب لاغراض هذا المعدل رواتب الخدمة التي تقل عن شهر.
كيفية احتساب الراتب التقاعدي وفق القانون الجديد ونسبة ال(2. 5%) 09. 28. 201318:02:29 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..... ارجو احتساب راتبي التقاعدي وفق قانون التقاعد الجديد ونسبة ال(2. 5%) الراتب الاسمي (2164000) مليونان ومئه واربعة وستون الف دينار الخدمه الوظيفيه (35) سنه الوظيفه المحال على التقاعد بها (مدير عام) وزارة التربيه التحصيل العلمي (ماجستير لغه عربيه 1987) الرقم التقاعدي... (3742154000) ارجو الاجابه مع وافر تقديري متقاعد عراقي 28\9\2013 متقاعد عراقي المساهمات: 5 تاريخ التسجيل: 14/09/2013 رد: كيفية احتساب الراتب التقاعدي وفق القانون الجديد ونسبة ال(2. 5%) اسماعيل جعفر غضبان الشمسي الأحد سبتمبر 29, 2013 1:52 am حتساب الراتب التقاعدي حسب القانون الجديد يكون بالصورة التالية عدد سنوات الخدمةx2. 5 الناتج سيكون هو النسبة التي يضرب بها الراتب الاسمي والناتج سيكون مقدار الراتب التقاعدي وتضاف لة نسبة 1% عن كل سنة تقاعدية وبذلك نحصل على مقدار الراتب التقاعدي. احتساب الراتب التقاعدي في الضمان الاردني .. كيف احسب راتبي التقاعدي - كراسة. مثلا متقاعد لدية خدمة 25 سنة فان احتساب راتبة يكون كالتالي 25مضروبا في 2. 5 يكون الناتج 62. 5% يضرب هذا الرقم براتبة الاسمي فتكون النتيجة مفدار الراتب التقاعدي يضاف الية نسبة 25% مخصصات غلاء المعيشة فيكون الناتج عو مقدار الراتب التقاعدي.
مزايا التمويل الشخصي من مصرف الراجحي مزايا التمويل الشخصي من مصرف الراجحي: يتم السداد على فترات طويلة من خلال الأقساط وتصل إلى 60 شهر. له هامش ربح تنافسي. ومن مزاياه يمكن لكل من المواطنين والمقيمين بالمملكة بالحصول عليه. يمكن الحصول على التمويل بكل سهولة ويسر ليس بحاجة إلى كفيل. تتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية. ومن مزايا التمويل حيث يمكن الإعفاء الكلي من سداد الأقساط في حالة العجز الكلي أو الوفاة. الشروط الواجب توافرها للحصول على التمويل الشخصي من مصرف الراجحي: يتراوح عمر الشخص المتقدم 25 عام حتى 60 سنة ولا يتعدى ذلك، وفي حالة التقاعد العسكري يكون عمره بحد أقصى 70 عام ولا يتجاوز ذلك ويشترط للحصول على التمويل في حالة التقاعد، تقديم جميع مستندات المعاش التقاعدي. ويشترط للحصول على التمويل تقديم مستندات إثبات بالراتب الحالي. ويشترط للحصول على التمويل ان لا يقل الراتب الشهري للمواطن عن الحد المسموح به وهو ألفين ريال سعودي، أما المقيم عن 5000 ريال سعودي. إمكانية سداد جميع الرسوم الإدارية ضرورة إرفاق جميع وكافة المستندات والأوراق المطلوبة مع نموذج التقديم. كيفية التقديم على تمويل شخصي من مصرف الراجحي: ادخل على رابط الموقع الإلكتروني الرسمي لمصرف الراجحي.
وهذا مما فسر به قول الله تعالى: ﴿ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ﴾ فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما يؤمر به في الأحوال التي توافق الشريعة، ولهذا يرى أهل السنة والجماعة أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، لكن ينبغي أن يكون على وفق ما توجبه الشريعة. فنسأل الله أن يقيمنا وإياكم على الهدى وأن يثبتنا على خصال التقى وأن يجعلنا من حزبه وأوليائه وأن يعيذنا من الزلل والخطأ وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد، وصححه الألباني. وهذا لا يخالف ما سبق بيانه في الحديث الأول، فقد استدل أهل العلم بقوله: ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا ـ على أن الإنكار باليد واللسان يكون بحسب القدرة، فالوجوب يسقط عند العجز وعند خوف الضرر ـ كما تقدم ـ بخلاف مجرد الأذية بالقول، قال ابن رجب: إن خاف السب، أو سماع الكلام السيئ، لم يسقط عنه الإنكار بذلك، نص عليه الإمام أحمد. اهـ. عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهدتيم. وراجع للفائدة الفتويين رقم: 5870 ، ورقم: 220009. والله أعلم.
فما دامت قلوبكم واحدة ، وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ، ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا. فإذا اختلفت القلوب والأهواء ، وألبستم شيعا ، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه ، عند ذلك جاءنا تأويل هذه الآية. رواه ابن جرير. وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا شبابة بن سوار ، حدثنا الربيع بن صبيح ، عن سفيان بن عقال قال: قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه ، فإن الله قال: ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ؟ فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا لأصحابي إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا فليبلغ الشاهد الغائب ". فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ، ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا ، إن قالوا لم يقبل منهم. فوائد من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} - طريق الإسلام. وقال أيضا: حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم قالا حدثنا عوف عن سوار بن شبيب قال: كنت عند ابن عمر ، إذ أتاه رجل جليد في العين ، شديد اللسان ، فقال: يا أبا عبد الرحمن ، نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن فأسرع فيه ، وكلهم مجتهد لا يألو وكلهم بغيض إليه أن يأتي دناءة ، وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك. فقال رجل من القوم: وأي دناءة تريد أكثر من أن يشهد بعضهم على بعض بالشرك؟ فقال الرجل: إني لست إياك أسأل ، إنما أسأل الشيخ.
فأعاد على عبد الله الحديث ، فقال عبد الله: لعلك ترى ، لا أبا لك ، أني سآمرك أن تذهب فتقتلهم! عظهم وانههم ، فإن عصوك فعليك نفسك فإن الله ، عز وجل يقول: ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) الآية. تفسير: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل). وقال أيضا: حدثني أحمد بن المقدام ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، سمعت أبي ، حدثنا قتادة ، عن أبي مازن قال: انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة ، فإذا قوم من المسلمين جلوس ، فقرأ أحدهم هذه الآية: ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل) فقال أكبرهم لم يجئ تأويل هذه الآية اليوم. وقال: حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا ابن فضالة ، عن معاوية بن صالح عن جبير بن نفير قال: كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإني لأصغر القوم ، فتذاكروا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فقلت أنا: أليس الله يقول في كتابه: ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ؟ فأقبلوا علي بلسان واحد وقالوا: تنزع آية من القرآن ولا تعرفها ، ولا تدري ما تأويلها!! حتى تمنيت أني لم أكن تكلمت ، وأقبلوا يتحدثون ، فلما حضر قيامهم قالوا: إنك غلام حدث السن ، وإنك نزعت بآية ولا تدري ما هي؟ وعسى أن تدرك ذلك الزمان ، إذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بنفسك ، لا يضرك من ضل إذا اهتديت.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (105) يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم وطاقتهم ، ومخبرا لهم أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس ، سواء كان قريبا منه أو بعيدا. قال العوفي ، عن ابن عباس عند تفسير هذه الآية: يقول تعالى: إذا ما العبد أطاعني فيما أمرته به من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده ، إذا عمل بما أمرته به. وكذا روى الوالبي عنه. وهكذا قال مقاتل بن حيان. فقوله: ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) نصب على الإغراء ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) أي: فيجازي كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر. وليس في الآية مستدل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذا كان فعل ذلك ممكنا ، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا زهير - يعني ابن معاوية - حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، حدثنا قيس قال: قام أبو بكر ، - رضي الله عنه - ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال: أيها الناس ، إنكم تقرؤون هذه الآية: ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) إلى آخر الآية ، وإنكم تضعونها على غير موضعها ، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه أوشك الله ، عز وجل ، أن يعمهم بعقابه ".
ولماذا أُرسِلوا؟! [2]. الفائدةُ الثالثةُ: لا تتم هدايةُ المسلم حتى يعمل بشريعة الله تعالى، ومِن أعظم شرائع الدين: "الدعوةُ إلى الله تعالى والأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر"، فمَن تَرَكَ ذلك فهو غير مهتدٍ الاهتداءَ التامَّ، وكيف يكون مُهتديًا وهو يترك سبيل الأنبياء عليهم السلام، وسبيلَ المصلحين جميعًا؟! كيف وقد قال الله تعالى: { قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف:108]؟! فأَتْبَاعُ النبي ِّ صلى الله عليه وسلم على الحقيقية هم الذين يَدْعون إلى الله على بصيرة وهو العلم والهدى واليقين، وكيف يكون المسلم مهتديا وقد ترك الدعوةَ إلى الله والأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر مع قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: « الدِّينُ النَّصِيحَةُ »، قُلْنَا: "لِمَنْ؟"، قال: « لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، ولأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ » (رواه مسلم)[3].