ملخص المقال توفى والدي وعرفنا أنه أفطر شهر رمضان في بعض السنوات ولم يقض ما فاته، فماذا نفعل؟ هل نصوم عنه أو نخرج فدية؟ يجيب على هذا السؤال الشيخ عطية صقر سئل فضيلة الشيخ عطية صقر سؤالاً عن قضاء الصوم عن المتوفَّى، وكان نص السؤال: تُوفِّي والدي وعرفنا أنه أفطر شهر رمضان في بعض السنوات ولم يقضِ ما فاته، فماذا نفعل؟ هل نصوم عنه أو نخرج فدية؟ أجاب: روى البخاري ومسلم أن النبي r قال: " من مات وعليه صيام صام عنه وليه ". وصح عنهما أيضًا أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صيام نذر، أفأصوم عنها؟ فقال: " أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته، أكان يؤدِّي ذلك عنها ؟" قالت: نعم. قال: " فصومي عن أمك ". حكم الصيام عن الميت. هذان الحديثان حُجَّة قوية للذين يرون من الفقهاء أن من مات وعليه صيام، سواءٌ أكان صيام رمضان أم صيام نذر، يصوم عنه وليه، والولي هو كل قريب، سواء أكان وارثًا أم غير وارث، وقيل: يجوز أن يصوم عنه غير وليِّه من الأصدقاء مثلاً، كالدَّين لا يختص بسداده القريب. وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في القول الجديد إلى أن الميت لا يصام عنه مطلقًا، متمسكين بقول ابن عباس -رضي الله عنهما- الذي رواه النسائي بإسناد صحيح: "لا يصل أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد".
وكذلك لا ينقص ذلك من أجره شيء، فهما في الأجر سواء وهذا ليس للصيام فقط بل، للحج أيضاً. وكذلك قراءة القرآن، وسائر الصالحات. فمن شأن ذلك الأمر نشر التواد والتراحم بيننا. فربنا رباً غني جواد كريم يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. شاهد أيضا: ما هي أركان الصيام ومبطلاته وفي ختام مقالنا الذي تحدثنا فيه عن جواز صيام الحي عن الميت، وكذلك فضل صيام الحي عن الميت، وأيضًا رأي دار الإفتاء في جواز صيام الحي عن الميت. دار الإفتاء - هل يجوز الصيام عن الميت؟. بالإضافة إلى ما يعود على الصائم الحي من صومه لأخيه الميت، فنرجو أن نكون قد قدمنا محتوى هادف مفيد ونتمنى منكم نشر المقال على وسائل التواصل الاجتماعي لتعم الفائدة.
كما اختلفوا في أنه هل يختص الصوم بالولي أم لا؟ فقيل: يختص به، ورجَّحه الشوكاني تبعًا للحافظ في الفتح؛ لأن الأصل عدم النيابة في العبادة البدنية؛ ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت، إلا ما ورد فيه النصُّ، فيُقتصر عليه، ويبقى الباقي على الأصل. وصححه النووي وقال: إنه لو صام عن الميت أجنبيٌّ، فإذا كان بإذن الولي صحَّ وإلا فلا. وزاد الإمام القسطلاني الشافعي (المتوفى سنة 923 هـ) أنه يصحُّ الصوم عن الميت من الأجنبي إذا أذِن له الميت أو الولي بأُجْرة أو بدونها ا. هـ. وقيل: لا يختصُّ به، بل يُقبل منه ومن المُتبرع ولو أجنبيًّا، وهو صريح عبارة المغني وظاهر صنيع البخاري، وبه جزَم أبو الطيب الطبري وقوَّاه بتشبيهه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذلك بالدَّيْن، والدَّين لا يختصُّ بالقريب، ذكره الحافظ في الفتح. الصيام عن الميت وتكفينه. وقال الحنفية: إن مَن أفطر لعُذر كالمرض ومات وهو على حاله لا يجب عليه القضاء؛ لعدم إدراكه عدةً مِن أيام أُخر؛ إذ وُجوب القضاء فرعُ وجوبِ الأداء، وهو لم يجب عليه الأداء، ولا يجب عليه الإيصاء بالإطعام. ولكن لو أوصى به صحَّتِ الوصية ونُفِّذَتْ من الثلث، فإذا برأ مِن مرضه ولم يَقضِ ما فاته مع تَمكُّنه حتى أدركه الموت لزِمه القضاء ووجب عليه الإيصاء بأن يُطعم عنه لكل يومٍ مسكينًا؛ لأنه لمَّا عجز عن القضاء بعد وُجوبه بتقصيرٍ منه تحوَّل الوُجوب إلى بدله، وهو الإطعام فوجب عليه الإيصاء به، ويجب على الوليِّ تنفيذ الوصية من الثلث، فإن لم يُوصِ لم يجب عليه الإطعام عنه، فإنْ تبرَّع به هو أو أجنبيٌّ عنه جاز مُعلَّقًا بمشيئة الله ـ تعالى ـ وكان ثوابه للميت.
ولا مانع من القول بسقوط المُطالبة في الآخرة عن الميت بالصوم إذا أطعم عنه الوليُّ بعد وفاته وإنْ بقي عليه إثْم التأخير، كما لو كان عليه دين لإنسان فمَاطَلَهُ به حتى مات ثم أدَّاه عنه مُتبرِّع، فإنَّ ذِمَّته تفرغ منه، ويبقى عليه إثْم المُمالطة إلى الموت.
"متفق عليه". ورُوي نحوه عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما. وهو تقرير لقاعدة عامة فِيمَن مات وعليه صوم واجب، بأيِّ سبب من أسباب الوجوب أنه يُصام عنه ويسقط عنه الواجب بفعل النائب عنه. وكذلك حديث ابن عباس الأول، ويُشير إلى قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيه: "فدَينُ الله أحقُّ أن يُقضَى". وأما حديث ابن عباس الثاني، فهو تنصيص على بعض أفراد العام، وهو صوم النذر فلا يَصلح مُخصِّصًا ولا مقيِّدًا لحديث عائشة. فاستُفيد من هذه الأحاديث ـ كما يُؤخذ من نيل الأوطار ـ أن الوليَّ يصوم عمَّن مات وعليه صوم واجب بعد التمكُّن من أدائه، أيَّ صوم كان، نذْرًا أو غيره، وجوبًا كما قاله ابن حزم، أو استحبابًا كما ذهب إليه الجمهور، ومنهم الشافعي في القديم، وصححه النووي وقال: إنه المختار مِن قول الشافعي. وقال به من السلف طاوس والحسن والزهري وقتادة وأبو ثور وداود. وإليه ذهب أصحاب الحديث وجماعة من مُحدِّثي الشافعية والأوزاعى. الصيام عن الميت رجل فإن الإمام. وقال البيهقي: هذه السُّنة ثابتة لا أعلم خلافًا بين أصحاب الحديث في صحتها فوجب العمل بها.. انتهى. ويجب عليه الإيصاء به، وبصومه عن الميت تَبْرَأُ ذِمَّتُهُ منه. "أقول": وفي تشبيهه في الأحاديث بقضاء الدَّيْنِ عنه دليل على إجزائه عن الميت وفراغ ذِمته منه.
الإطعام عمن مات وعليه صوم: وذهب أبو حنيفة والشافعي في قوله الجديد، والثوري في رواية إلى أن الولي لا يصوم عن الميت في النذر ولا في غيره؛ بل يُطعم عنه لكلِّ يوم مسكينًا، استنادًا لمَا أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس "موقوفا" أنه قال "لا يصوم أحدٌ عن أحدٍ، ولا يُصلِّي أحدٌ عن أحد، ولكن يُطعِم عنه". ولمَا أخرجه عبد الرزاق عن عائشة "موقوفا" أنها قالت: "لا تصوموا عن موتاكم، وأطْعِمُوا عنهم. (يؤخذ منه انتفاع الميت بالإطعام عنه) ولأن الصوم عبادة بدنية لا ينوب فيها أحد عن أحد كالصلاة، وفُتْيَا ابن عباس وعائشة بهذا ـ وهو خلاف ما رَوَيَاهُ "مرفوعا" من صوم الولي ـ بمنزلة رواية الناسخ، ورده الشوكاني تبعًا للحافظ في الفتح بأن الحق اعتبار ما رواه الصحابي دون ما رآه لاحتمال أن يُخالف ذلك الاجتهاد وقال: وما رُوي مرفوعًا في الباب يَرُدُّ ذلك كله. قضاءُ الصِّيامِ عن الميِّتِ الذي أخَّرَه لغَيرِ عُذرٍ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. اهـ. وذهب أحمد والليث وأبو عبيد وإسحاق إلى أن الولي لا يصوم عن الميت إلا في النذْر؛ تَمَسُّكًا بأن حديث عائشة مُطلق، وحديث ابن عباس الثاني مُقيد، فيُحمل المطلق على المقيد، ويكون المراد ممَّن قوله في الحديث الأول "وعليها صيام" أيْ: صيام نذْر، وقد علمتَ الجواب عن ذلك مما سلَف.
طرق "إثبات العذرية" منخفضة التكلفة باتت ملجأ عدد من النساء في مصر لتجنب "جرائم الشرف"، في وقت تساعد فيه طبيباتٌ هذه الفئة عبر طرق مختلفة، منها الإعلان عن إجراء العمليات في تكتم شديد، تحت اسم خدمات "صحة وجمال"، بحسب تقرير لمؤسسة "تومسون رويترز" رصد هذه الظاهرة. ففي المجتمعات المحافظة مثل مصر، لا يزال يُنظر إلى غشاء البكارة "السليم"، على نطاق واسع على أنه يؤكد العذرية، وبحسب رويترز تقوم طبيبة نسائية بمنطقة ريفية، بعمليات جراحية لترميم غشاء البكارة، ويتم "التكتم" عليها باعتبارها خدمات تتعلق بـ "الصحة والجمال"، وتقول إنها بذلك "تنقذ الأرواح". وبالنسبة للعرائس، يمكن أن يؤدي غشاء البكارة الممزق إلى فضيحة بين الأقارب، وفي أسوأ الحالات، يمكن أن يكون الدافع وراء ما يسمى بجرائم الشرف، والتي يرتكبها عادة أقارب الضحايا، بحسب التقرير. وقالت طبيبة أمراض النساء، التي طلبت استخدام الاسم المستعار "ليلى"، حتى تتمكن من التحدث بحرّية عن عملها: "هذا واجبنا كأطباء، حماية الفتيات من القتل ومن وصمة العار الاجتماعية التي يتعرضن لها بسبب غشاء البكارة". إصلاح أو إعادة بناء غشاء البكارة جراحياً، المعروف باسم "ترقيع"، هو أمر قانوني في مصر، لكن لا يمكن تحمّله بالنسبة لمعظم الناس، حيث تصل تكلفته إلى 20 ألف جنيه مصري (1270 دولاراً)، أي ضعف متوسط الأجر الشهري.
وقالت "أعلن على صفحتي (على الفيسبوك) أنني ذاهب إلى محافظة معينة من يوم كذا وكذا … يحجز الناس موعدًا، وأنا أقوم بالعمليات في منازلهم". وقالت لـ"رويترز" عبر الهاتف "هناك فتيات لا يجدن أطباء في صعيد مصر وهذا الموضوع يصعب التحدث عنه أو رفع مستوى الوعي هناك لأنه مجتمع محافظ للغاية. " وعلى مدى السنوات التسع الماضية، أجرت حوالي 1500 عملية، أجرت حوالي ثلثها مجانًا للنساء المستضعفات بشكل خاص، على حد قولها. وامتنعت وزارة الصحة المصرية والمجلس القومي للمرأة، اللذان ليس لديهما بيانات عن ترقيع البكارة أو جرائم الشرف، عن التعليق. وتقول جماعات حقوق الإنسان إن آلاف النساء والفتيات يُقتلن في جميع أنحاء الشرق الأوسط وجنوب آسيا كل عام على أيدي أفراد عائلاتهن غاضبين من إلحاق الضرر "بشرفهن". في حين أن عملية غشاء البكارة قانونية وآمنة نسبيًا إذا تم إجراؤها من قبل طبيب نسائي معتمد، إلا أنها لا تزال مثيرة للجدل في مصر. كما تدير رندا فخر الدين، المديرة التنفيذية لاتحاد المنظمات غير الحكومية المعني بالممارسات الضارة ضد النساء والأطفال، ورش عمل تثقيفية عن الصحة الجنسية لتعليم المشاركين – من بين أمور أخرى – أن غشاء البكارة يمكن أن يتمزق بسبب الرياضة أو حوادث السيارات.
أو أي إجراء آخر تحت اسم مختلف يهدف إلى إعادة بناء غشاء البكارة أو إصلاحه. وإنه يجب إجراء ذلك للأغراض الطبية. وحثت الوزراء على اتخاذ الإجراءات اللازمة. وقالت إن هذه الممارسات "ضارة" ويمكن أن "تؤدي إلى تفاقم معتقدات اجتماعية وثقافية وسياسية بأن قيمة المرأة تتوقف على عذريتها قبل الزواج أو عدم عذريتها". وأشارت إلى أن الحكومة التزمت بسن تشريعات لحظر اختبار العذرية. لكنها لم تلتزم بعد بمثل هذا فيما يتعلق بجراحة غشاء البكارة. حكم ترقيع غشاء البكارة ويذكر أن الدكتور "علي جمعة" عضو هيئة كبار العلماء ورئيس اللجنة الدينية في مجلس النواب والمفتي المصري السابق أجاز ترقيع أو رتق غشاء البكارة بشروط. وأضاف في فتوى له صدرت في آب الماضي 2021 أن الأصل في الشريعة هو الستر والعفاف؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلـم: «مَنْ سَتَرَ مسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». وأن إجراء عملية طبية لإعادة غشاء البكارة "جائز شرعًا؛ درءًا للمفاسد، وسترًا للأعراض. ويجوز للطبيب فعلها ولو بالأجر، إلا لمن اشتهرت بالزنا -والعياذ بالله-. أو أقيم عليها الحدّ فيه فلا يجوز ذلك؛ لانتفاء العلة حينئذٍ". حسب نص رده، بتاريخ عام 2003، والمنشور على موقع دار الإفتاء المصرية.
أو أي إجراء آخر تحت اسم مختلف يهدف إلى إعادة بناء غشاء البكارة أو إصلاحه. وإنه يجب إجراء ذلك للأغراض الطبية. وحثت الوزراء على اتخاذ الإجراءات اللازمة. وقالت إن هذه الممارسات "ضارة" ويمكن أن "تؤدي إلى تفاقم معتقدات اجتماعية وثقافية وسياسية بأن قيمة المرأة تتوقف على عذريتها قبل الزواج أو عدم عذريتها". وأشارت إلى أن الحكومة التزمت بسن تشريعات لحظر اختبار العذرية. لكنها لم تلتزم بعد بمثل هذا فيما يتعلق بجراحة غشاء البكارة. حكم ترقيع غشاء البكارة ويذكر أن الدكتور "علي جمعة" عضو هيئة كبار العلماء ورئيس اللجنة الدينية في مجلس النواب والمفتي المصري السابق أجاز ترقيع أو رتق غشاء البكارة بشروط. وأضاف في فتوى له صدرت في آب الماضي 2021 أن الأصل في الشريعة هو الستر والعفاف؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلـم: «مَنْ سَتَرَ مسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». وأن إجراء عملية طبية لإعادة غشاء البكارة "جائز شرعًا؛ درءًا للمفاسد، وسترًا للأعراض. ويجوز للطبيب فعلها ولو بالأجر، إلا لمن اشتهرت بالزنا والعياذ بالله. أو أقيم عليها الحدّ فيه فلا يجوز ذلك؛ لانتفاء العلة حينئذٍ". حسب نص رده، بتاريخ عام 2003، والمنشور على موقع دار الإفتاء المصرية.
غشاء البكارة Micro Perforate في هذه الحالة تكون فيها فتحة غشاء البكارة صغيرة جدًا، يمكن أن يتدفق دم الحيض والإفرازات المهبلية من المهبل ولكن قد تواجه المريضة صعوبة أثناء الجماع المهبلي، في بعض الحالات قد لا تدرك المراهقة التي لديها غشاء بكارة ذات ثقب صغير أن فتحة غشاء البكارة لديها صغيرة جدًا. غشاء البكارة Cribiform هذه الحالة يكون فيها غشاء البكارة به عدة فتحات صغيرة جدًا، يمكن أن يتدفق دم الحيض والإفرازات المهبلية من المهبل. غشاء البكارة المفصول يحدث غشاء البكارة المنفصل عندما يحتوي غشاء البكارة على مجموعة من الأنسجة الزائدة في المنتصف وتتسبب في عمل فتحتين مهبليتين صغيرتين بدلاً من فتحة واحدة، يمكن أن يتدفق دم الحيض والإفرازات المهبلية من المهبل. [2] هل يتغير غشاء البكارة يتغير غشاء البكارة بمرور الوقت مثلما يأتي غشاء البكارة في العديد من الأشكال والأحجام يمكن أن يتغير مظهره وسمكه أيضًا مع تقدم في السن، عادةً نتيجة البلوغ والحمل والولادة وانقطاع الطمث، يمكن أن يتمزق غشاء البكارة أيضًا من الأنشطة القوية باستخدام السدادات القطنية للدورة الشهرية أو أثناء الجماع ومع ذلك فإن تمزق غشاء البكارة لن يسبب الألم أو النزيف دائمًا.
غالبًا ما تلجأ الفتيات اللواتي يجدن أنفسهن في هذه الحالة إلى الجراحة باعتبارها شريان الحياة الذي يسمح لهن بالزواج مرة أخرى دون إلحاق العار بأسرهن. وتتفق آمنة نصير ، أستاذة الفكر الإسلامي والفلسفة بجامعة الأزهر ، مع الفتوى قائلة إنها "تمنع انتشار الرذيلة والفجور". وقالت لـ " موقع مصرنا الإخباري " إن فضح أو فضح الفتيات أو النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب أو تم إغراؤهن للانخراط في الجنس قبل الزواج أمر ضار لأنه لا يتركهن بلا أمل. "عندما يتم نبذهم من قبل عائلاتهم أو المجتمع ، يتم إهمالهم في البرد ولا يتم منحهم فرصة للبحث عن حياة كريمة. قد تمنحهم جراحة [ترميم غشاء البكارة] فرصة ثانية وقد ينتقلون ليصبحوا زوجات و قالت. "إن الله رحيم ورحيم ، ويشجع المؤمنين على التوبة والاستغفار عن ذنوبهم. فلماذا إذاً يحكم المجتمع بقسوة أو يدين أولئك الذين ارتكبوا أخطاء في الماضي؟" رداً على مكالمة من موقع مصرنا الإخباري على الخط الساخن لدار الإفتاء ، قال رجل دين من الأزهر إن الفتيات اللاتي خضعن لعملية ترميم غشاء البكارة لا يحتاجن إلى إبلاغ أزواجهن المستقبليين بهذا الأمر لأنه قد يلقي بظلاله على الزواج. أما السيد سليمان ، وهو باحث أزهري آخر ، فيصر على أن الفتيات اللاتي يخضعن للعملية يجب ألا يخفن ذلك عن أزواجهن في المستقبل قبل الزواج ، "لأن الصدق والصدق هما مفتاح العلاقة الصحية والزواج الناجح".