ذات صلة كيفية إخراج زكاة التجارة أثر الدين على الزكاة أمثلة على زكاة عروض التجارة عرّف الفقهاء عروض التجارة بأنّها كلُّ ما أُعد للبيع والشراء والتجارة بقصد الربح، وهي تشمل كلّ ما سوى النقدين من أصناف وأنواع التجارة، ومن الأمثلة على العروض التي يتم المتجارة بها بهدف الربح وتتحقّق فيها الزكاة؛ الأرض والعقارات، والبيوت، والحيوانات، والنباتات، والأمتعة، والملابس، والحُلي، والجواهر، والمأكولات، والآلات، وأصناف المنقولات، فمن ملك من هذه الأصناف شيئاً وبلغت قيمته النقدية نصاباً وحال عليه حولٌ كاملٌ، وجب عليه أن يُؤدي زكاتها عند اكتمال الحول، ومقدار زكاة عروض التجارة رُبع العُشر.
التجارة هي تقليب المال بالمُعاوضة لغرض الربح، والزكاة فيها واجبة، لحديث رواه الحاكم وصحَّحه على شرط الشيخين، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي ذر: "في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البزِّ صدقته"، والبزُّ: هو الثياب المعدَّة للبيع، يعني أن عينها لا زكاة فيها فوجبت الزكاة في قيمتها التجارية، وهناك دليل ذكره الرملي بقوله: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأمرنا أن نُخرج الزكاة على الذي يعد للبيع" حاشية الشرقاوي على التحرير ج1 ص 354″ رواه أبو داود والبيهقي عن سَمُرَة بن جُنْدُب. وروى الشافعي وأحمد والدار قطني والبيهقي وعبد الرزاق عن أبي عمرو عن أبيه قال: كنت أبيع الأدم ـ جميع أديم وهو الجلد ـ والجعاب ـ جمع جعبة وهي كيس النبال ـ فمرَّ بي عمر بن الخطاب فقال: أدِّ صدقة مالك، فقلت: يا أمير المؤمنين إنما هو الأدم، قال: قوِّمْه ثم أخْرِج صدقته، قال ابن قدامه في المغني: وهذه قصة يُشتهر مثلها ولم تُنكر، فيكون إجماعًا. وقالت الظاهرية: لا زكاة في مال التجارة، ودليل الجمهور القياس؛ لأن العروض المتَّخذة للتجارة مال مقصود به التنمية، فأشبه الزروع والحيوان والذهب والفضة (يعنى لو لم يكن هناك نص مقبول في وجوب الزكاة في التجارة فالدليل هو القياس، مع الإجماع على قصة عمر مع صاحب الأدم)، ولا تجب الزكاة إلا إذا بلغت قيمة السلع نصاب الذهب أوالفضة، وحال عليها الحول، وكانت مملوكة بقصد التجارة لا القنية والإمساك للانتفاع بها، كما تُضم الأرباح الناتجة عن ذلك إليها، ومقدار الزكاة هو ربع العشر، وتخرج من القيمة لا من عروض التجارة، وأجاز أبو حنيفة إخراج الزكاة من عين السلع كسائر الأموال.
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا بأس بالتربُّص حتى يبيع، والزكاة واجبة عليه [12] ، والمقصود بالتربص هو الانتظار حتى يبيع فعلاً؛ للتأكد من أن التقويم يتم على أساس السعر الحقيقي الذي تباع به السلعة. وذكر ابن رشد أن بعض الفقهاء قالوا: يزكي الثمن الذي اشترى به السلعة لا قيمتها [13]. والأولى رأيُ جمهورِ الفقهاء؛ وذلك لأن أسعارَ السلع في ارتفاع وانخفاض، فكان الأولى تقويمُها يوم حلولِ موعد أداء الزكاة. [1] العقار: هو الذي لا يمكن نقله وتحويله من مكان إلى آخر إلا بالهدم، فبعد الهدم يصبح أنقاضًا. [2] والمنقول: هو الذي يمكن نقله وتحويله من مكان إلى آخر؛ كالأمتعة وغيرها؛ حاشية ابن عابدين ج 2 ص 85. [3] مطالب أولي النهى ج 2 ص 96. [4] تفسير الطبري ج 5 ص 555. [5] أحكام القرآن للجصاص ج 1 ص 543. [6] المحلى لابن حزم ج 5 ص 334. [7] فقه الزكاة ج 1ص318. زكاة عروض التجارة - إسلام ويب - مركز الفتوى. [8] المحلى ج 5 ص 334. [9] المغني لابن قدامة ج 3 ص 35. [10] فقه الزكاة ج 1 ص 333. [11] فقه العبادات؛ د. بدر المتولي ص 189. [12] الأموال لأبي عبيد ص 426. [13] بداية المجتهد ج 1 ص 260، ولم يسمِّ ابن رشد مَن قالوا بهذا الرأي.
قال أبو بكر بن العربي: "قال علماؤنا: قوله - تعالى -: ﴿ مَا كَسَبْتُمْ ﴾ يعني: التجارة، ﴿ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ﴾ يعني: النبات" [4]. • واستدلُّوا أيضًا بقول الصديق - رضي الله عنه -: "واللَّه لو منعوني عِقالاً كانوا يؤدُّونه إلى رسول اللَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - لقاتلتُهم على منعه" [5]. قال النَّووي: "وحكى الخطابي عن بعض العلماء أن معناه: منعوني زكاةً لعقال إذا كان من عُروض التجارة، وهذا تأويل صحيح" [6]. • ومن الأدلة أيضًا: ما ثبت عن عمر وابنه عبدالله وابن عباس؛ فعن عبدِالرَّحمنِ بن عبدٍ القاريِّ قال: كنتُ على بيت المال زمنَ عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاءُ جمع أموال التُّجار، ثم حسَبها، شاهدَها وغائبها، ثم أخذ الزَّكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب [7]. وأمَّا أثر ابن عمر - رضي الله عنهما - فقال: "ما كان من دقيق أو بَزٍّ للتجارة، ففيه الزّكاة" [8] ، وثبت عنه أنه قال: "ليس في العُروض زكاةٌ إلا أن تكون لتجارة". ومعنى "البزِّ": الثياب. نصاب زكاة عروض التجارة. وأما أثر ابن عباس - رضي الله عنهما - فقال: "لا بأس بالتربُّص حتى يبيع، والزَّكاة واجبة عليه" [9]. ونقل ابن المنذر وأبو عبيد إجماع أهل العلم على وجوب زكاة عُروض التجارة، وخالف في ذلك الظاهرية.
حددت مجموعة هاكرز يوم 11 ديسمبر/كانون الأول موعدا للسخرية من تنظيم "الدولة الإسلامية". ودعت رواد مواقع التواصل الاجتماعي إلى الانخراط فيه. اختارت مجموعة هاكرز السخرية من تنظيم " الدولة الإسلامية "، وحددت يوم 11 ديسمبر/كانون الأول موعدا لذلك. وخلقت المجموعة لهذا الغرض هشتاجا على تويتر #Daeshbags# ودعت متابعيها إلى نشر صور وتعليقات ساخرة. ووصفت المجموعة، التي تطلق على نفسها "أنونيموس"، يوم 11 ديسمبر بـ"الانتفاضة"، مفسرة هذا الاختيار بكونه وسيلة لإظهار عدم الخوف من الإرهابيين وتحديدا تنظيم "الدولة الإسلامية"، وقالت المجموعة "سنريهم أننا لسنا خائفين منهم، ولن نختبئ خوفا، نحن الأغلبية وبقوتنا وأغلبية أعدادنا نستطيع إحداث فارق، سنسخر منهم لأنهم حمقى". 11 ديسمبر موعد للسخرية من تنظيم "الدولة الإسلامية". وإضافة إلى دعواتها لنشر الصور الساخرة عن تنظيم "الدولة الإسلامية"، حثت المجموعة على اقتحام الحسابات التي يستخدمها التنظيم على تويتر ونشر صور ساخرة عليها. ودعت لأن تكون العملية على نطاق واسع على الإنترنت لتشمل جميع المواقع الاجتماعية، بنشر صور تظهر الاستعداد للتصدي لتنظيم "الدولة الإسلامية" على إنستغرام، والعمل على إغلاق صفحات التنظيم على فيس بوك بتوجيه إشعارات لإدارة الموقع بإشراك أكبر عدد ممكن من الأصدقاء.
ولكن لم يكن من الواضح ما إذا كان هذا التراجع ناتجًا عن الأعمال الوحشية التي يرتكبها "داعش"، مثل حرق الطيار الأردني، أو بسبب حملة تعليق حسابات التنظيم على "توتير". وبالنظر إلى الموقع الجغرافي لهذه التغريدات، سواء المؤيدة أو المعارضة، لاحظ التقرير أن هناك تنوعًا كبيرًا على المستوى العالمي بالنسبة لمواقع معارضي التنظيم، في حين يتركز معظم مؤيديه في منطقة الشرق الأوسط. هوية المؤيدين والمعارضين: حلل الباحثون البيانات السابق الإشارة إليها من أجل التوصل إلى هوية من يؤيدون ويعارضون تنظيم "داعش" على موقع "توتير". وقد توصل التقرير إلى وجود أربعة مجتمعات كبرى على "توتير"، اثنان منهما هما مجتمعا الشيعة والسنة الأكثر معارضة لتنظيم "داعش"، في حين يؤازر التنظيمَ مجتمعُ مؤيدي التنظيم و"مجاهدي سوريا". أولا- مجتمع الشيعة: يضم مستخدمين من العراق ولبنان وعدد من الجنسيات الخليجية، حيث كانوا يحتفلون على توتير بإنجازات الميلشيات الشيعية، المدعومة من إيران، مثل "الجيش العربي السوري"، و"حزب الله" اللبناني، والميلشيات العراقية الشيعية، وكتائب "أهل الحق". مواقع التواصل الإجتماعي.. الجيش الإلكتروني لتنظيم الدولة الإسلامية. وكان موقفهم إيجابيًّا إلى حد كبير من التحالف الدولي والمسيحيين؛ حيث إنتقدوا وبقوة هجمات تنظيم "داعش" على الأقليات المسيحية، كما نظروا إلى كلٍّ من تنظيم "داعش" و"جبهة النصرة" على أساس أنهما وجهان لعملة واحدة، ويمثلان "الإسلام السني المتطرف"، على حد تغريدات هذا المجتمع.
وقد صنف التقرير هذه التغريدات إلى قسمين، الأول: يتعلق بالتغريدات المؤيدة للتنظيم، والثاني: تلك المعارضة له. وقد تبين أن استخدام مصطلح "الدولة الإسلامية" يُعد مؤشرًا على تأييد ودعم التنظيم، بينما استخدام مصطلح "داعش" يصب في جانب المعارضة. تويتر الدولة الاسلامية. ووجد الباحثون أن 18, 8 مليون تغريدة من مجموع 23 مليون كانت ضد تنظيم "داعش"، في مقابل 4, 5 ملايين مؤيدة للتنظيم، صادرة من 471, 492 حسابًا معارضًا، و75, 946 حسابًا مؤيدًا على "توتير" بما يقارب نسبة 1 - 6 من المعارضين إلى المؤيدين. وعلى الرغم من أن عدد معارضي التنظيم على "تويتر" يفوق عدد مؤيدي التنظيم، فإن نشاط المؤيدين للتنظيم كان له تأثير أكبر على "توتير"، ويرجع ذلك إلى عدد التغريدات اليومية التي كانت تصل إلى 60 تغريدة في اليوم الواحد، بينما كان عدد تغريدات المعارضين 40 فقط في اليوم، إلى جانب التقنية التكنولوجية العالية التي كان يستخدمها أعضاء التنظيم في بث رسائله على مواقع التواصل الاجتماعي. وقد لاحظ الباحثون أنه في شهر فبراير 2015 زاد عدد معارضي التنظيم على "تويتر" عقب بث شريط الفيديو الذي صور حرق الطيار الأردني "معاذ الكساسبة"، في مقابل تراجع تدريجي في عدد مؤيدي التنظيم.
5 تقريبا في يونيو حزيران إلى 5. 5 في أكتوبر تشرين الأول. وتراوح متوسط عدد المتابعين بين 300 و400. إعداد منير البويطي للنشرة العربية - تحرير دينا عادل for-phone-only for-tablet-portrait-up for-tablet-landscape-up for-desktop-up for-wide-desktop-up
بينما بلغ أقصى عدد محتمل للحسابات المؤيدة هو 90 ألف حساب. أعلى الأماكن التي تتركز فيها حسابات مؤيدة لداعش على تويتر هم:"الدولة الإسلامية، " سوريا، العراق، السعودية. ويضيف مكريستال، الرئيس السابق لقوات المساعدة الدولية لإرساء الأمن في أفغانستان، أن داعش تصل إلى ما يقرب من 100 مليون شخص يومياً من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. أما عن أبرز الهاشتاجات التي يستخدمها المغردون فذكرت الدراسة أن بيانها كالتالي: أجري الاستبيان على آخر 200 تغريدة لكل الحسابات الداعمة للدولة والتي بلغ عددها 5. 384. 892 تغريدة وتبين أنها تحتوي على مجموعة من الهاشتاجات المميزة بلغ عددها 100. 767 واستخدمت 1. 465. 749 مرة، بمعدل 3. 7 مرات استخدام لكل هاشتاج. حضر اسم الدولة الإسلامية "باللغة العربية" في مايقرب من 151. 617 من الهاشتاجات سواءً بانفراد أو متبوعًا بكلمة أخرى. وشغلت حيزًا قدره 2. مستخدمو تويتر يجيبون: الإنضمام لداعش؟ آسف حبيبي، لدي إلتزامات أخرى!! - تايمز أوف إسرائيل. 8% من اجمالي عدد التغريدات. ولا يوجد هاشتاج آخر يقترب من هذه النسبة التي حصل عليها "الدولة الإسلامية"، بينما جاء في المركز الثاني هاشتاج "عاجل" في التغريدات التي تخص أخبار الدولة في سوريا والعراق أو البيانات العاجلة التي يصدرها التنظيم، وتم استخدامه في 24.
275 تغريدة بمعدل أقل من 0. 5% من التغريدات. وجاءت كلمة سوريا باللغتين العربية والإنجليزية في المركز الثالث بمعدل قليل حيث بلغت مرات استخدامها في التغريدات 23. 769 مرة. تأتي في المركز الرابع كلمة "داعش" بنسبة 1. 2% فقط في التغريدات وهي الاختصار العربي لكلمة "تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام". وانتهت الدراسة التي أجريت في الفترة مابين 29 سبتمبر إلى 1 أكتوبر 2014 حيث أظهرت هذه الحسابات الداعمة اعلى معدلات النشاط في هذه الفترة، إلى أن كلمة "ISIS" ومشتقاتها مثل كلمة تنظيم الدولة والدولة الإسلامية سجلت المركز الأول بواقع 232. 728 من إجمالي الهاشتاجات. وجاءت الهاشتاجات المتعلقة بتعليقات ذات صلة بإجمالي عدد 51. 174 من إجمالي الهاشتاجات وجاءت كلمة سوريا باللغتين العربية والانجليزية ومشتقاتها مثل كلمة الشام وحلب ودمشق وغيرها في المركز الرابع بعدد 27. 583 من إجمالي عدد الهاشتاجات. أما كلمة "عاجل" فسجلت 24. 275 مرة من عدد الهاشتاجات المرصودة. وتبعتها كلمة "داعش" بواقع 20. 485 من عدد الهاشتاجات وفي النهاية جاءت كلمة "العراق" بواقع 18. 129 مرة من عدد الهاشتاجات. وذكر التقريران تنظيم الدولة أنشأ في بدايات عام 2014 مجموعة من الحسابات الرسمية للوكالات الإعلامية مثل وكالة أعماق ومؤسسة اجناد والفرقان ومجلة دابق، ولكن لدلالتها الصريحة على التنظيم قام موقع تويتر بإغلاقها جميعًا مما جعل أنصار التنظيم يلجأون إلى إنشاء حسابات بأعداد مهولة وهويات مجهولة لمناصرة التنظيم.