ومستند القول باشتراط اعتقاد الزوجين والقاضي بصحة الزواج بلا ولي قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذ منه شيئًا، فإنما أقطع له قطعة من النار». متفق عليه، وقد قال ابن قدامة – رحمه الله -: [فصل وحكم الحاكم لا يزيل الشيء عن صفته] [4]. فإن كان الزوجان يعتقدان بطلان الزواج بلا ولي، ومع ذلك عقدا النكاح بلا ولي وصدر حكم قضائي بصحة النكاح، فإن هذا الفعل محرم، والعقد غير صحيح. 5) فإذا حصل عضل من الأولياء أو كانت المرأة غائبة عنهم أو كانت مسلمة وليس لها ولي مسلم فيكون القاضي الشرعي هو الولي للمرأة وهذا بلا خلاف، فللسلطان ولاية تزويج المرأة عند عدم الولي أو عضله. ومستند قوله صلى الله عليه وسلم: " فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له". وروى أبو داود عن أم حبيبة رضي الله عنها أن النجاشي رضي الله عنه زوجها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته. حكم تزويج المرأة نفسها. والسلطان هو الإمام أو الحاكم أو من فُوِّض إليه قضايا الزواج. 6) والمقصود بالعضل: منع المرأة من التزوج بكفئها إذا طلب ذلك ورغب كلٌّ منهما في صاحبه.
بينما رفضت اللجنة القضائية في مجلس الشورى توصية أحد أعضاء المجلس الدكتورة إقبال درندري بإجراء تعديلات في عقد النكاح، والسماح للمرأة البالغة الراشدة بتزويج نفسها دون الحاجة لإذن ولي، أو وكيل، اختلف مختصون في حدوث ذلك، فمنهم من رأى أنها مسألة تحتاج لوقت، ومنهم من أشار إلى أنه أمر مخالف للشريعة الإسلامية، ولن يتم مطلقا. أمر مطلق أوضح المحامي نواف النباتي أن سبب رفض هذا المقترح شرعي لمخالفته الشريعة الإسلامية لحديث الرسول «لا نكاح إلا بولي»، وأيضاً حديث «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل» ولا يمكن أن تزوج المرأة نفسها، وهذا لن يحدث إطلاقا كونه مخالفا للشريعة الإسلامية، فلن يتم هذا الأمر مطلقاً. دعوى عضل أضاف أن الولي الذي يستغل المرأة، ويرفض زواجها فمن حق المرأة أن تتقدم بدعوى عضل، وتطلب من القاضي أن يزوجها، وبعد دراسة القاضي للقضية إن ثبت العضل، فإنه يتم تزويجها من قبل القاضي، وأي امرأة تضررت من عدم تزويجها، فالمحكمة تأخذ حقها إن ثبت.
وفي القضاء السعودي يتم البت في قضايا العضل بسرعة وتنتقل الولاية للقاضي مباشرة منعاً للإضرار بالمرأة. 7) والغَيْبَة المعتبرة هنا هي ما يتعارف الناس بينهم فتستضر المرأة ويذهب الأكفياء من الخطاب إذا انتظر إذن الولي القريب. وهذا يكثر في النساء المسلمات اللاتي يعشن في بلاد بعيدة عن بلادهن. 8) وإذا لم تجد المرأة وليًا مسلمًا ولا سلطانا فإنه يزوجها رجل عدل بإذنها [5]. [1] رواه أحمد 4/ 394 وأبو داود (2085) والترمذي (1101) وصححه أحمد وابن المديني وغيرهما. [2] رواه أحمد 6/ 47 وأبو داود (2083) والترمذي وحسنه (1102) وابن ماجه، وصححه الحاكم 2/ 168. [3] الشرح الكبير 20/ 160. وفي النسخة القديمة 7/ 411، وقال فيه: لأنها مسألة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم به. [4] المغني 10/ 53. [5] الشرح الكبير 20/ 172.
وجاء في سنن الترمذي عن طلحة بن عبيد الله أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي: سله عمن قضى نحبه؛ لأن الصحابة كانوا يخافون أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم بعدما نهاهم عز وجل عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. أهالي ضحايا انفجار المرفأ لوزر المالية: خادم مطيع لحماية القتلة. والنحب معناه: النذر أو الحاجة أو العهد أو الموت، فكل المعاني صحيحة، فسأل الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ولم يرد عليه صلى الله عليه وسلم، ثم سأله مرة ثانية، فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم، ثم سأله مرة ثالثة فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، يقول طلحة بن عبيد الله: فدخلت من باب المسجد وعلي ثياب خضر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من السائل عمن قضى نحبه؟) فقال الأعرابي: أنا، قال: ( هذا ممن قضى نحبه! ) فذكر طلحة بن عبيد الله رضي الله تبارك وتعالى عنه. فعلمنا من الحديث أن من قضى نحبه ليس معناه: الموت؛ لأن طلحة حي وليس ميتاً، فمن فعل ذلك يكون المعنى فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ [الأحزاب:23]، أي: وفى بنذره، ووفى بعهده مع الله عز وجل، وقد يكون منهم من مات، فالآية ليست متعلقة بمن مات فقط، بل هي متعلقة بمن وفى بنذره سواء مات أو كان باقياً على قيد الحياة. مصعب بن عمير ممن قضى نحبه جاء أيضاً في حديث رواه البيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مصعب بن عمير وكان قد مر عليه صلى الله عليه وسلم في أحد وهو مقتول رضي الله تبارك وتعالى عنه فذكر هذه الآية.
وهذا كله مخالف لكلام الله تعالى ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ العنكبوت 57. فكيف يكون حياً، وهو في نفق مظلم، أو جُحرٍ معتمٍ؟ وما الدليل على حياته؟! ولكن عبيد الشيعة الهمل، يصدقون هذه الأكاذيب، ويؤمنون بها.. بل يعتقدون اعتقاداً جازماً، بأنه كلما استحر القتل في المسلمين، وكلما نزفت دماؤهم بغزارة.. ما معنى قضى نحبه. كلما عجل الله لهم الفرج، وأخرج مهديهم بسرعة من سردابه! ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾ النساء 50. والحر! هو الذي لا يصدق خرافات أهل الكتاب، النصارى، الذين يزعمون أن المسيح عيسى بن مريم، هو: الله أو أنه ثالث ثلاثة، أو أنه ابن الله، سبحانه وتعالى عما يُشركون. كما لا يصدق خرافه صلب المسيح عيسى بن مريم، ولا يصدق هذه التناقضات العجيبة الغريبة، بين كونه إلهاً، أو ابن الله، ثم يُصلب! فهل يرضى أي ملك بشري، على وجه الأرض أن يُصلب ابنه؟ أو أن يُشاركه في الحكم أي مخلوق آخر حتى ولو كان ابنه؟ فبالأولى أن لا يرضى الله تعالى أن يشاركه إله آخر، بله مخلوق؟ وهو الذي يحذر أشد التحذير من اتخاذ إلهين اثنين ﴿وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ النحل 51.
لا شيء ينافس الأدب في التعبير عن الواقع، وهذه هي المهمة الرئيسة للأدب؛ أن يخلق عالماً موازياً للواقع الذي يعيشه الناس، ولكن بطريقة الكتابة النزيهة الشجاعة والصادقة. لطالما أحسست أن ثلاثية نجيب محفوظ حين نقرؤها تُغني عن قراءة مئة كتاب في علم الاجتماع، فقد عبّرت ثلاثيته بدقة لا متناهية عن أكثر من ثلاثة عقود في مصر. أي أن وظيفة الأدب ليست جمالية فقط بل هي تنويرية للعقول وإثارة للأسئلة والتفكير لدى القارئ حول واقعه. قضى نحبه معنى. وأيضاً، يمكن للأدب أن يحفز على إيجاد حلول لأزمات معقدة في حياة الناس وفي تحفيزهم على مقاومة الظلم والاستبداد. الأدب الخالد هو الأدب الذي عبر ببراعة عن حياة شعبه ومآسيه وأحلامه. وسوف نحتاج لصفحات كُثر لذكر الأدباء –بمن فيهم الشعراء - الخالدين لأنهم كانوا شجعاناً وصادقين في التعبير عن آلام شعوبهم وآمالها، وبعض هؤلاء الكتّاب سجنتهم الأنظمة الاستبدادية أو قتلتهم. وأحبّ أن أذكر هنا موقفاً يدل على عظمة الأدب، بوصفه أصدق تعبير عن الشعب، فمن جملة ما يجب أن يحفظه المتقدّم بطلبٍ للحصول على الجنسية الإنكليزية (في الكتاب الذي يدرسه طالب الجنسية) عشرة أقوال على الأقل من كتابات شكسبير، وليس جملةً أو عبارة واحدة للملوك والحكّام!
لم يكن من العجب والدهشة فقط, بل كان من الألم والحسرة أن تكون الأمة التي نزلت أول آيات كتابها تحمل الأمر الإلهي " اقرأ " ونزلت ثانية سورها تحمل اسم القلم, فمن الألم أنها تعاني للآن من اتصاف نسبة كبيرة جدا من أبنائها بالأمية وعدم القدرة على القراءة والكتابة مطلقا, فهل يعقل أن تخرج إحصاءات دولية عن نسب الأمية فنجد أنفسنا في ذيل الأمم ؟!. الرباط بين الفضيلة والعدل وثيق للغاية, فالتمام والكمال هو الوصف الملائم للأخلاق المثالية, والتمام والكمال لا يتحققان إلا بالعدل, فالعدل قيمة عظمى ومبدأ ضروري لاستقامة الحياة, ووتد من أوتاد إقامة دولة الحق, وضرورة للسعادة ، ومحور أساسي في بناء المجتمعات, ودافع قوي لنهضتها وبنائها وتقدمها. صالح بن عبدالرحمن الحصين بغض النظرعن نسبية قيم هذه الحضارة الغربية المعاصرة وأخلاقياتها، فإنها لا شك لم تجعل الحياة أسعد، حتى في بني قومها، فالإنسان المعاصر المتأثر بهذه الحضارة هو أقرب إلى "المعيشة الضنك" من "الحياة الطيبة"، وهو أقرب إلى التوتر النفسي من الرضا النفسي، أوالشعور بالإكتفاء أما دور الأب فقد يعد الدور الأول و الأساسي فى حماية ابنه من خطر الانحراف, لقول النبي صلى الله عليه وسلم (كلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته) لذلك عليه أن يبدأ مع الابن منذ الصغر بتوطيد علاقة الصداقة و الصحبة و مصاحبته فى الخروج و الزيارات و لابد أن يصطحبه معه إلى المسجد حتى يشب محبا و معتادا للمساجد.