الخوا او هواء المهبل هو امر طبيعي لدى جميع النساء وهو نتيجة انتفاخ البطن المهبلي. يخرج الهواء من المهبل اثناء ممارسة الرياضة او الدورة الشهرية او اثناء الجماع وا القيام بالحركة والسعال. تعتبر معظم النساء ان خروج الهواء من المهبل هو امر محرج لكنه في الحقيقة ليس كذلك ولا يجب القلق بشـأنه. يتم طرد الهواء في المهبل كما يقوم الجسم بطرد الغازات من البطن لكن هواء المهبل لا رائحة كريهة له. اما في حال وجود رائحة كريهة لهواء المهبل فيعتبر عندها ان المشكلة خطيرة لأن الرائحة الكريهة تدل على وجود التهابات او الاصابة بالناسور المهبلي والمستقيمي ويجب علاج المشكلة بالجراحة الطبية. يتم التحكم بهواء المهبل الطبيعي غير الناتج عن مشاكل في الامعاء اة الناسور عن طريق ممارسة بعض تمارين الحوض والتساهل مع الامر وعدم اعتباره محرجا خاصة اثناء الجماع. سوف نتعرف في هذا المقال على اهم اسباب وطرق علاج الخوا او اصوات وهواء المهبل بعد الجماع للنساء. علاج الخوا للبنات ومؤسسة التدريب التقني. اسباب الخوا او اصوات وهواء المهبل بعد الجماع للنساء الهواء الطبيعي الموجود في المهبل. الهواء الموجود في الامعاء والاتصال بين الامعاء والمهبل يسمح بتسرب الهواء الى المهبل.
وهو الأمر الذي يكون له تأثير كبير على حدوث الحمل كبداية وكذلك على خصوبة الرجل. ويكمن السبب الأساسي وراء هذا الأمر هو أن هواء الرحم يكون ناتج عن حدوث نوع من الإسقاط داخل الرحم وهو ما ينتج عنه عدم إمكانية الحمل أو تأخره لفترة من الوقت مع بعض السيدات. لذلك يرجى من السيدات المصابون بهواء الرحم ولم ينجبون بعد أو تم تأخر إنجابهم التوجه إلى طبيب النساء والتوليد لفحص تلك المشكلة ومعالجتها بشكل فوري لأنه قد يكون سبب في تأخير الحمل. تأثير الخوا على الجماع يعتبر مشكلة هواء الرحم من الأسباب التي تؤدي إلى تمدد العضلات الخاصة بمنطقة المهبل وهو الأمر الذي يتسبب في معاناة السيدات من العلاقة الحميمة مع أزواجهم. ولكن بالرغم من ذلك فإن تلك المشكلة لا يوجد لديها أي تأثير سلبي على الجماع ولا يؤثر بأي شكل على غشاء البكارة لدى الفتيات لأنها من الأسئلة التي يتم توجيهها من قبل الفتيات المقبلات على الزواج ويعانون من مشكلة الخوا. وفي الختام نكون وضحنا مشكلة الخوا بكافة المعلومات المرتبطة بها سواء الأسباب التي تؤدي إلى الإصابة. بها، أو الأعراض الخاصة بها والتي تنبئ السيدات بإصابتهم بتلك المشكلة. علاج الخوا او الهوا الذي يخرج من المهبل للصحة - سيدة الامارات. وكذلك كيفية علاج تلك المشكلة دون اللجوء إلى تناول الأدوية والعقاقير وذلك في الحالات البسيطة حيث يتواجد بعض الحالات التي يجب معهم تدخل طبي سريع وتناول الأدوية التي تعجل بالشفاء من تلك المشكلة قبل أن تزيد من سوء الحالة.
تنفيذ عدد من تمارين كيجل والتي تساعد في تقوية مختلف عضلات الحوض من منطقة القاع. كيفية تنفيذ تمارين كيجل؟ يطلق على تلك التمارين كذلك تمارين قاع الحوض والتي تسبب الكثير من الفوائد حيث أنها تساعد في التحكم في كمية الهواء داخل المهبل، بالإضافة إلى أنها تساعد في تيسير الولادة بصورة طبيعية. تساهم في تضييق منطقة المهبل وذلك بعد التعرض للولادة أكثر من مرة ومن أجل القيام بعمل تلك التمارين يجب تنفيذ تلك الخطوات: في البداية يجب تفريغ المثانة من جميع المياه التي تتواجد بها. العمل على تحديد العضلات الخاصة بالحوض من منطقة القاع. علاج الخوا او الهوا الذي يخرج من المهبل لصحتك - السيدات. التوجه للجلوس أعلى كرسي أو التوجه نحو التمدد على الأرض والقيام بالاسترخاء. العمل على قبض عضلات تلك المنطقة لفترة لا تقل عن عشرة ثواني. المحافظة على تمارين النفس مع تلك التمارين، والقيام بتكرار الخطوات لعشرة مرات على الأقل. يفضل أن يتم زيادة مدة انقباض العضلات من مرة إلى مرة أخرى وذلك حتى يتم تقوية عضلات المهبل. لا يجب القيام بهذا التمرين في حالة امتلاء المثانة لأن هذا الأمر قد يتسبب في ضعف العضلات ولا يتسبب في تقويتها. تأثير الخوا على الحمل يمكن القول أن هواء الرحم لا يعرض الحمل لأي خطر ولكن فقط يسبب للنساء الحوامل الشعور بالإحراج، وبالرغم من ذلك فإن هناك عدد من السيدات المتزوجات يعانون من تلك المشكلات بصورة كبيرة.
14331- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (والوزن يومئذ الحق) ، قال: قال عبيد بن عمير: يؤتى بالرجل العظيم الطويل الأكول الشَّروب, فلا يزن جناح بَعُوضة. 14332- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (والوزن يومئذ الحق) ، قال: قال عبيد بن عمير: يؤتى بالرجل الطويل العظيم فلا يزن جناح بعوضة. 14333- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا يوسف بن صهيب, عن موسى, عن بلال بن يحيى, عن حذيفة قال: صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام، قال: يا جبريل، زِن بينهم! والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت. فردَّ من بعضٍ على بعض. قال: وليس ثم ذهبٌ ولا فضة. قال: فإن كان للظالم حسنات، أخذ من حسناته فترد على المظلوم, (30) وإن لم يكن له حسنات حُمِل عليه من سيئات صاحبه ، فيرجع الرجل عليه مثل الجبال, فذلك قوله: (والوزن يومئذ الحق). (31) * * * واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (فمن ثقلت موازينه). فقال بعضهم: معناه: فمن كثرت حسناته. * ذكر من قال ذلك: 14334- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن الأعمش, عن مجاهد: (فمن ثقلت موازينه) ، قال: حسناته.
6- ثمَّة أعمالاً هي أثقل ما تكون في الميزان، وأهم هذه الأعمال التوحيد،. 7- أن ك لّ حسنةٍ لها مكانها في الميزان، ولن يضيّع الله عملاً مهما كانت ضآلته وحقارتُه: ﴿ إن الله لا يظلم مثقال ذرة ﴾ ( النساء: 40. 8- الأعمال التي لها شأنٌ كبيرٌ عند الله سبحانه وتعالى: أ- أول ما يثقل في الميزان، شهادة ألا إله إلا الله؛ لأنها كلمةُ الحق التي قامت بها السماوات والأرض، وأُنزلت الكتب، وأُرسلت الرسل من أجلها، وبلغ من عِظمها ب- أداء الفرائض والواجبات. ت- التسبيح والتحميد، والتهليل والتكبير. ث- الذكر بعد الصلوات المكتوبة، ج- مكارم الأخلاق ومحاسنها، لا يكاد يعدلها غيرها من الأعمال الصالحة. ص4 - تأملات قرآنية المغامسي - تفسير قوله تعالى والوزن يومئذ الحق - المكتبة الشاملة الحديثة. ح- من فقد ولداً صالحاً، فعزّ عليه ذلك الفراق، أعظمُ سلوى وأكبر بشارة حين يصبرّ على مرّ هذا الابتلاء، خ- اتباع الجنائز والصلاة عليها، لهما أعظم الأجر وأثقلُه. 9- إن الذى يوزن فى الميزان هو الأعمال ذاتها - أى أعمال العبد من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة وبر وصدقة وغير ذلك من الطيبات الصالحات. 10- من رحمته ولطفه بعباده، انه بين لهم هذه الحقيقة بيانا شافيا بما لا يدع مجالا للشك. فمن ذلك، انه يسر لهم فعل الحسنات التي ترجح الميزان ورغبهم فيها وحذرهم من السيئات التي تثقل كفة السيئات ونفرهم عنها.
الحديث، كما توزن صحائف الأعمال لحديث: "فطاشت السجلات وثقلت البطاقة" وحديث: "يؤتى بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة". وبهذا تقرر أن الأعمال توزن وتوزن محالها وفاعلوها والله على ذلك قدير. ما صفات هذا الميزان ؟ فإنه ميزان حقيقي حسيٌّ واحد لكنه عظيم الخَلق والسعة، له كفتان ولسان. على هذا انعقد إجماع السلف الصالح، وأثبتوه في مصنفات اعتقادهم. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الأعراف - قوله تعالى والوزن يومئذ الحق - الجزء رقم5. يقول النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: " يُوضَعُ الْمِيزَانُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَوْ وُزِنَ فِيهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ لَوَسِعَتْ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: يَا رَبِّ، لِمَنْ يَزِنُ هَذَا؟ فَيَقُولُ اللَّهُ - تَعَالَى -: لِمَنْ شِئْتُ مِنْ خَلْقِي، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ! " رواه الحاكم وصححه عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ووافقه الذهبي. المؤمنون. فهم على ثلاث طبقات: الطَّبَقَةُ الْأُولَى: قَوْمٌ رَجُحَتْ حَسَنَاتُهُمْ بِسَيِّئَاتِهِمْ - ولو بحسنة واحدة -، فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ وَلَا تَمَسُّهُمُ النَّارُ أَبَداً - نسأل الله من فضله. والطَّبَقَةُ الثَّانِيَة: قَوْمٌ تَسَاوَتْ حَسَنَاتُهُمْ وَسَيِّئَاتُهُمْ وَتَكَافَأَتْ؛ فَقَصُرَتْ بِهِمْ سَيِّئَاتُهِمْ عَنِ الْجَنَّةِ وَتَجَاوَزَتْ بِهِمْ حَسَنَاتُهُمْ عَنِ النَّارِ، وَهَؤُلَاءِ هُمْ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ؛ الَّذِينَ ذَكَرَ اللَّهُ - تَعَالَى - أَنَّهُمْ يُوقَفُونَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُوقَفُوا، ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ.
وفي عدم البرهان على صحة دعواه من هذين الوجهين، وضوحُ فساد قوله، وصحة ما قاله أهل الحق في ذلك. وليس هذا الموضع من مواضع الإكثار في هذا المعنى على من أنكر الميزان الذي وصفنا صفته, إذ كان قصدُنا في هذا الكتاب: البيانَ عن تأويل القرآن دون غيره. ولولا ذلك لقرنَّا إلى ما ذكرنا نظائره, وفي الذي ذكرنا من ذلك كفاية لمن وُفِّق لفهمه إن شاء الله. ---------------- الهوامش: (29) انظر معاني القرآن للفراء 1: 373. (30) في المطبوعة أسقط من الكلام ما لا يستقيم إلا به ، فرددتها إلى أصلها من المخطوطة. كان في المطبوعة: (( يا جبريل زن بينهم ، فرد على المظلوم... )). (31) الأثر: 14333 - (( الحارث)) ، هو (( الحارث بن أبي أسامة)) ، ثقة مضى مرارًا. و (( عبد العزيز)) ، هو (( عبد العزيز بن أبان الأموي)) ، كذاب خبيث يضع الأحاديث ، مضى ذكره مرارًا ، رقم: 10295 ، 10315 ، 10360 ، 10553. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعراف - الآية 8. (( يوسف بن صهيب الكندي)) ، ثقة. مترجم في التهذيب ، والكبير 4 /2 /380 ، وابن أبي حاتم 4 /2 /224. و (( موسى)) كثير ، ولم أستطع أن أعينه. و (( بلال بن يحي العبسي)) ، يروي عن حذيفة. ثقة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 /2 /108 ، وابن أبي حاتم 1 /1 / 396.
وإذا أجمعوا على منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر ، وصارت هذه الظواهر نصوصا. قال ابن فورك: وقد أنكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على أن الأعراض يستحيل وزنها ، إذ لا تقوم بأنفسها. ومن المتكلمين من يقول: إن الله تعالى يقلب الأعراض أجساما فيزنها يوم القيامة. وهذا ليس بصحيح عندنا ، والصحيح أن الموازين تثقل بالكتب التي فيها الأعمال مكتوبة ، وبها تخف. وقد روي في الخبر ما يحقق ذلك ، وهو أنه روي أن ميزان بعض بني آدم كاد يخف بالحسنات فيوضع فيه رق مكتوب فيه لا إله إلا الله فيثقل. فقد علم أن ذلك يرجع إلى وزن ما كتب فيه الأعمال لا نفس الأعمال ، وأن الله سبحانه يخفف الميزان إذا أراد ، ويثقله إذا أراد بما يوضع في كفتيه من الصحف التي فيها الأعمال. وفي صحيح مسلم عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى ؟ قال سمعته يقول: يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف ؟ فيقول أي رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رءوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله.
فهذه أدلة من قال: إن الذي يوزن: صحائف العمل. القول الثالث: إنه يوزن صاحب العمل، وهؤلاء احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: (يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة - المقصود: الكافر- فلا يزن عند الله جناح بعوضة، ثم قرأ عليه الصلاة والسلام {فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف:105]). هذه أحد أدلة من قال: إن الذي يوزن: صاحب العمل، واحتجوا كذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك الصحابة من رجل عبد الله بن مسعود قال صلى الله عليه وسلم: (أتعجبون من دقة ساقيه، فلهما أثقل في الميزان من جبل أحد) أي: رجلا عبد الله بن مسعود أثقل في الميزان من جبل أحد. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى جمعاً بين الأدلة: ولا يبعد أن يوزن هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة، والأظهر -والله تعالى أعلم- أنه يوزن العمل وصاحبه وصحائف الأعمال جمعاً بين الأحاديث، وجمعاً بين الآثار، وهذا هو الذي تستقيم به الآيات والله تعالى أعلم.
ثم اختلفوا في كيفية ذلك الرجحان ، فبعضهم قال: يظهر هناك نور في رجحان الحسنات ، وظلمة في رجحان السيئات ، وآخرون قالوا: بل بظهور رجحان في الكفة. المسألة الثالثة: الأظهر إثبات موازين في يوم القيامة لا ميزان واحد والدليل عليه قوله: ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) ( الأنبياء: 47) وقال في هذه الآية: ( فمن ثقلت موازينه) وعلى هذا فلا يبعد أن يكون لأفعال القلوب ميزان ، ولأفعال الجوارح ميزان ، ولما يتعلق بالقول ميزان آخر. قال الزجاج: إنما جمع الله الموازين ههنا ، فقال: ( فمن ثقلت موازينه) ولم يقل: ميزانه ؛ لوجهين: الأول: إن العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد. فيقولون: خرج فلان إلى مكة على البغال. والثاني: إن المراد من الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان وأراد بالموازين الأعمال الموزونة ، ولقائل أن يقول: هذان الوجهان يوجبان العدول عن ظاهر اللفظ ، وذلك إنما يصار إليه عند تعذر حمل الكلام على ظاهره ولا مانع ههنا منه فوجب إجراء اللفظ على حقيقته فكما لم يمتنع إثبات ميزان له لسان وكفتان ، فكذلك لا يمتنع إثبات موازين بهذه الصفة ، فما الموجب لترك الظاهر والمصير إلى التأويل ؟