^ الصادق المهدي: مستقبل الإسلام في السودان، ص 17. ^ مصطفى مسعد مكتبة الأنجلو القاهرة 1960م: الإسلام والنوبة ص 106 - 109. ^ يوسف فضل حسن: الهجرات البشرية وأثرها في نشر الإسلام. ^ بحث منشور ضمن إصدار بعنوان: "الإسلام في السودان" عن جماعة الفكر والثقافة الإسلامية، دار الأصالة، الخرطوم، ص 3. ^ مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 108. ^ ربيع محمد القمر: قراءة جديدة في نصوص معاهدة البقط، الدارة العدد (الثاني) الرياض، السنة الحادية والعشرون - محرم/ صفر/ ربيع الآخر 1416هـ، ص 162. ^ ابن سليم الأسواني: أخبار النوبة، (المواعظ والاعتبار للمقريزي)، ج 1المطبعة الأميرية القاهرة 1270هـ، ص 193. ^ مصطفى مسعد: البجة والعرب في العصور الوسطى، مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، مجلد 21، عدد 2 القاهرة، ص 29. ^ اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 1، دار صادر، بيروت، 1960م، ص 191. ^ مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 138. جبال النوبة - المعرفة. ^ ابن خلدون ، العبر وديوان المبتدأ والخبر، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1968م، ج 5، ص 923. الهجرات العربية إلى بلاد النوبة والسودان الشرقي وآثارها الثقافية والحضارية السودان عبر القرون- مكي شبيكة. موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم.
نشكر الإخوة في صحيفة الصحافة لتكبدهم المشاق وحضورهم إلينا في المنزل من أجل إجراء هذا الحوار. من أجل إبراز هذه المجموعة التي أهملت قدر من الزمان ، ونحن بدورنا نبين ما هي قبيلة الكانمبو وما هي جذورها ومتى دخلت السودان. أنا من مواليد أمدرمان حي العرب ( فريق العصا صير) 1952م درست بالخلوة ثم معهد أمدرمان العلمي ثم انتقلت للمدينة المنورة ثم جامعة أمدرمان الإسلامية. * لمحة تاريخية: قبيلة الكانمبو ضاربة الجذور وهم من أصل عربي كما يقول التاريخ وهذا ما سطره غيرنا من أفراد القبائل الأخرى الأجداد هاجروا من اليمن ( أسرة سيف بن يزن) لخلاف سلطوي مروا بمصر والجزائر واستقروا في المنطقة التي أطلق عليها لاحقاً مملكة كانم وأول سلطان للمملكة هو السلطان دوجو بن إبراهيم. انصهر أهلنا مع السكان الأصليين الأفارقة العماليق ( الساو) اصحاب اللهجة التي نتحدثها الآن انتهت المملكة في عام 1388 وقد تعاقب على المملكة أكثر من 10 سلاطين. وبعد انهيار المملكة هاجر أهلنا إلى مناطق مختلفة منهم من هاجر غرباً وأسس منطقة برنو وهناك من هاجر للسعودية ومن عاد لليمن. أما أجدادنا فقد هاجروا للسودان والحمد لله وهناك مجموعات هاجرت للسعودية ومصر.
وأهم فروع الدناقلة هم البديرية والطريفاب والحكيماب والجوابرة, ويدَّعون جميعهم تحدراً من العباس شأنهم فى ذلك شأن قبائل الجعليين. الى الجنوب من الدبة على ضفتى النيل تعيش المجموعة الجعلية امتداداً حتى ملتقى النيلين الأبيض والأزرق عند الخرطوم, وتتكون هذه المجموعة من نوبيين مستعربين بصورة أساسية يؤلفون ما يتجاوز الأربعين قبيلة مختلفة أهمها من الشمال الى الجنوب بمجرى النيل: الشايقية والمناصير والرباطاب والميرفاب والجعليين, وتتقاسم كل قبائل هذه المجموعة شجرة نسب واحدة يبدأ تسلسلها من العباس عم النبى عليه أفضل الصلوات عن طريق جدهم المسمى إبراهيم جعل. الى الشرق والغرب من المجموعة الجعلية تعيش مجموعة لا حصر لها من العرب البدو رعاة الابل الذين يمارسون نمط حياة بدوى متنقل ويرجعون نسبهم الى جهينة. وفى أراضى العشب الجنوبيَّة فى كردفان ودارفور تعيش مجموعات عربية نالت التسمية العامة البقارة والتى ترعى الأبقار بدلاً عن الابل وينسبون أنفسهم بالمثل الى جهينة, واستوعبت جماعات البقارة جزءاً كبيراً من السكان الأصليين. وبعد أن تمَّ استعراب غرب السودان بدأت وفق ما تشير اليه البينة التاريخية موجة ختامية من هجرات العرب البدو الى السودان مباشرة عن طريق مصر الى كردفان ودارفور بعيداً عن النيل عبر طريق القوافل الواقعة الى الغرب منه والذى صار يعرف لاحقاً بدرب الأربعين, وكان بعض الوافدين عبر هذا الطريق من عرب الهوارة المصريين, وبعضهم الآخر من قبيلة فزارة التى ربما تكون ممثلة لفرع من قبيلة قيس عدلان.
يقع مسجد ''جواثا'' في مدينة الأحساء، وبني في عهد النبي محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وتشرف ببنائه بنو عبد قيس وهم الذين بادروا بإسلامهم طوعاً، وقد مدح النبي أهل هذه الديار بقوله: ''أكرموا إخوانكم فإنهم أشبه الناس بكم أسلموا طوعاً لا كرهاً). ولا تزال قواعد هذا المسجد قائمة إلى وقتنا الحالي. الى اي عام يرجع بناء مسجد جواثا التاريخي بالاحساء يحقق المركز الثاني. واسم ''جواثا'' أصله من جأث الرجل إذا فزع، فكأنهم لما كانوا يرجعون إليها عند الفزع سموها بذلك، وهذا يؤيده وجود حصن بالموقع، وموقع جواثا الآن موقع كثبان رملية، وبه منخفضات تظهر فيها دلائل استيطان قديم ومبان مندثرة، ربما تكون بقايا جواثا الأمس أو جزءا منها، وتظهر في الموقع دلائل استقرار نشط في موضع التلال التراكمية ضمن نطاق مشروع حجز الرمال (المنتزه الوطني بالأحساء) فتوجد في الموقع مجموعات من التلال الأثرية التي تغطيها الرمال وتنتشر فوقها أصناف عديدة من الكسر الفخارية والخزفية وأنواع من الزجاج الملون والأبيض الشفاف. وكانت تقطن المنطقة قبيلة بني عبد القيس الذين كان لهم السبق في اعتناق الإسلام والعمل بتعاليمه والجهاد تحت رايته، إذ يذكر أن حاكم عبد القيس المنذر بن عائد الملقب بالأشج فور علمه بظهور رسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ أوفد رسولا إلى مكة لاستجلاء الأمر.
بعد أن غطته الرمال، أعادت هيئة السياحة السعودية ترميم وبناء #مسجد " #جواثا " التاريخي، الذي أقيمت فيه ثاني جمعة في الإسلام، وأزاحت عنه الرمال والغبار الذي أخفاه عن الأنظار. كان مسجد "جواثا" قد شهد ترميمات عديدة عبر العصور، في مواجهة أكبر زحف للرمال بالعالم، في #الأحساء شرق #السعودية. الى اي عام يرجع بناء مسجد جواثا التاريخي بالاحساء على. بنو عبد قيس والعام السابع هجري ومسجد "جواثا" بناه بنو عبد قيس في العام السابع للهجرة، وهو محط اهتمام الباحثين والمسلمين ممن سمعوا به أو عاشوا في جواره، لكونه يحمل شرف أنه ثاني مسجد أقيمت فيه صلاة الجمعة ليصبح معلماً إسلامياً وسياحياً، يشكل ثقافة وهوية أبناء المنطقة. ويحوي #الترميم الجديد الذي خضع له المسجد أربعة أبراج، وهي من أساسات تكوين المساجد القديمة، كما تمت إنارته وفرشه بشكل كامل. وقام أمير المنطقة الشرقية، الأمير سعود بن نايف، مؤخراً بافتتاحه رسمياً بعد التعديلات التي طرأت عليه. قواعد المسجد الطيني واعتمدت هيئة السياحة، في إعادة المسجد للحياة، على القواعد الأساسية للمسجد الطيني، الذي يبعد 17 كيلومتراً شمال شرق مدينة الهفوف. وأشار الشيخ عبدالرحمن الملا في كتابه "تاريخ هجر"، إلى أن المسجد الذي غطت الرمال أغلب أجزائه تم ترميمه في 1210هـ.
بقايا بيوت سكان جواثى خلف قرية الكلابية مدينة الرخاء وقال "د.
الجمعة 3 ذو الحجة 1433 هـ - 19 اكتوبر 2012م - العدد 16188 شهدت ثاني صلاة جُمعة بعد المسجد النبوي الشريف مسجد جواثى الأساسي المبني من الطين قبل ترميمه ظل اسم "جواثى" لأكثر من (14) قرناً يحتفظ بقيمته التاريخية، فما إن يذكر هذا الإسم حتى يتهادى إلى الأذهان "مسجد جواثى" في "الأحساء"، الذي شهد ثاني صلاة جمعة في الإسلام بعد المسجد النبوي الشريف، وعلى الرغم من التاريخ الضارب في القدم ل"واحة الأحساء" التي استوطنها الإنسان قبل نحو (4000) سنة قبل الميلاد، إلاّ أنّ النفحة الإيمانية لمسجد "جواثى" خلقت له خصوصية تعيد كل من زاره إلى عصر صدر الإسلام. ويعتقد البعض -حتى من أهل الأحساء - أنّ "جواثى" ما هي إلاّ ذلك المسجد آنف الذكر؛ لكن الحقيقة أنّها مدينة كبيرة ومترامية الأطراف، كان لها دور هام في الجانب التجاري والزراعي والديني، وعندما تطأ أقدام السائح أرض "الأحساء" سيجد نفسه مشدودة لزيارة المسجد والوقف على حقبة تاريخية مهمة في هذا الجزء من وطننا، إلاّ أنّ الزائر لن يتسنى له رؤية بقية أجزاء المدينة التي لم يبق منها سوى بعض الأطلال المطلة بعنقها من بين الكثبان العالية.
وحين وصل بالعلم اليقين أسلم وأسلم جميع أفراد قبيلته, وأقام مسجدا يعرف باسم ''جواثا''. ويعود تاريخ بنائه إلى السنة السابعة من الهجرة، بناه بنو عبد القيس بعد وفادتهم الثانية من رسول الله. وقد روى أبو داود في كتاب الصلاة حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن عبد اللّه المخرميّ لفظه قالا: ''عن ابن عباس قال: إن أول جمعة جمعت في الإِسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في المدينة لجمعةٌ جمعت بجواثاء قريةٍ من قرى البحرين، قال عثمان: قرية من قرى عبد القيس''، وهو قائم حتى الآن ويقع إلى الشمال منقري الحليلة والكلابية والمقدام، إحدى القرى الشرقية في الأحساء.
منطقة جواثا عرف منطقة جواثا بأنها مركزاً تجارياً، حيث كنت القوافل تقصدها أثناء تمرير قوافلها التجارية، وكانت تعود القوافل محمَّلة بعدة بضائع من ضمنها التمور، والمنتجات الزراعية، والعطور، فيمكن أن نقول إن المدينة التي يقع بها المسجد كانت سوقاً تجارية لمدينة الأحساء الاستراتيجي، حيث كنت تحدث عمليات تبادل تجاري كثيرة بين الجزء الجنوبي من الجزيرة العربية والجزء الشمالي، وكذلك ووادي الرافدين، وبهذا يعد المسجد صميم أو النواة الأساسية لأماكن دور العبادة في الإسلام، حيث وجود هذا المسجد بمثابة بيت صلاة يحتوي على ثلاث أروقة، وتمحورت القبلة الخاصة بها مع اتجاه الكعبة. ومن خلال السؤال عن إلى أي عام يرجع مسجد جواثا التاريخي بالأحساء في السعودية، يرجع تاريخ بناء المسجد إلى العام السابع هجرياً على يد بنو عبد قيس وحلفاؤهم
ويبعد المسجد الذي يقع ضمن متنزه يعرف بالاسم نفسه، نحو 17 كيلومتراً شمال شرقي مدينة الهفوف، وقبل سنوات اكتشف أن المسجد الحالي أقيم فوق أنقاض مسجد أقدم منه، ويشير عبد الرحمن الملا في كتابه ''تاريخ هجر''، إلى أن المسجد الذي غطت الرمال أغلب أجزائه، قد تم ترميمه في عام 1210هـ، الذي قام بترميمه الشيخ أحمد بن عمر آل ملا، ويرى المهتمون بالآثار أن أطلال المسجد السابق هو مسجد جواثا. لكن الباحث في الآثار خالد أحمد الفريدة، يؤكد اكتشاف مسجد أقدم من المسجد السابق، وذلك من خلال أعمال التنقيب التي خضع لها المسجد من خلال وحدة الآثار في إدارة التربية والتعليم في محافظة الأحساء بصفتها المشرفة على المسجد.