ولد رضي الله عنه بعد عام الفيل بحوالي ثلاثة عشر عام، أمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم. ومن الجدير بالذكر إن نسبه، يجتمع مع نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجد كعب بن لؤي بن غالب. كنيته أبي حفص، وهي كنية؛ حيث لم ينجب أولاد بذلك الاسم. وأعلن عمر إسلامه في السنة السادسة من عصر النبوة حيث كان عمره 26 عام. اقرأ أيضاً: وصف عمر بن الخطاب الصحابي الجليل تميم الداري أنه إسلام عمر بن الخطاب كان لإسلام عمر رضي الله عنه أثراً كبيراً في تاريخ الدولة الإسلامية. وكذلك في السيرة النبوية العطرة، لأنه أول من طبق فكرة التأريخ بالتقويم الهجري. وطوال فترة خلافته بلغ الإسلام منزلة ومكانة عظيمة. حيث توسعت الدولة الإسلامية حتى بلغت العراق، وكذلك مصر، والشام، وأيضاً ليبيا، وفارس. إلى جانب شرق الأناضول، ووصولاً إلى خراسان، ويعتبر أول من أدخل القدس تحت راية وحكم المسلمين. وهو أول من جاء بفكرة جمع القرآن العظيم في المصحف الشريف. وهو أول من جمع كل المسلمين على الصلاة خلف إمام واحد أثناء صلاة التراويح. كما إنه قام بدور عظيم لم يقم به أحدًا من بعده، وهو تفقد أحوال المسلمين أثناء الليل. كما حجّ رضي الله عنه بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة له.
اقرأ أيضاََ: فضائل عمر بن الخطاب ألقاب أخرى لعمر بن الخطاب يعتبر عمر بن الخطاب من أهم الشخصيات في تاريخ الإنسانية في مختلف العصور. حيث كانت سياسته وإدارته للحكم مستوحاة وتطبيقًا لسياسة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أبرز الأمثلة أنّه منع غير المسلمين تولي أمور المسلمين. كما كان رضي الله عنه أبرّ الناس بالناس وأحسنهم دينًا وخلقًا. وأقل الناس تكلفًا فكان متواضعًا، وواحدٌ من أفضل رجال المسلمين. وهو علم عظيم من عظماء الأمة الإسلاميّة، وبطل شجاع من مجاهديها، كما أنّ الفاروق كان من أكثر الناس صيامًا وقيامًا. وأحرصهم على الجهاد في سبيل الله، بالإضافة إلى ذلك عرف بزهده للدنيا. حيث وردت عنه قصص عديدة في زهده وترفعه عن مال المسلمين. ومن أمثلة ذلك أنّه في يوم من الأيام كان يقسم أموال وغنائم من بيت المال. ولكن دخلت عليه ابنته حيث كانت صغيرة فأخذت درهمًا من المال. فقام الفاروق عمر خلفها حتى سقطت ملحفته، وجاءت ابنته إلى البيت تبكي ووضعت في فمها الدرهم. مقالات قد تعجبك: فأخرجه عمر بإصبعه من فمها ووضع الدرهم مع مال المسلمين. سبب تسميته بأمير المؤمنين بعد وفاة أبي بكر الصديق حيث بايع عمر بن الخطاب على الخلافة قبل وفاته.
عمر بن الخطاب هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي. و قد إجتمع نسب و أصل عمر بن الخطاب مع سيدنا رسول الله في الأصول عند كعب بن لؤي. والدته هي: حنتمة بنت هشام المخزومية و هي أخت أبي جهل. لقد تعلم عمر بن الخطاب منذ صغره الفروسية و المبارزة بالسيف غير الفصاحة و البلاغة أيضاً. و حينما كان يشتد أمراً ما كانوا يرسلونه للتفاوض لما في لسانه من تروي و عبر و حكم أيضاً. و قد كان يعمل لدى تجارة والده و لهم من الغنى الكثير بين أهل مكة و تجارتهم الرائجة أيضاً. و شاهد أيضاً سيف عمر بن الخطاب و الأسماء التي سمي بها و نبذة عن الفاروق. دخول عمر بن الخطاب الإسلام عندما كان عمر بن الخطاب شاباً و بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم في نشر الدعوة للدين الحنيف كان يهاجمه و يتربص به عمراً إلى أن إغتاظ منه و أراد أن يقتله و يسلم نفسه بعد قتله إلى بني هاشم، و حينما أهم بذلك قابله إحدى المسلمين و لكنه لم يشهر إسلامه و الغيظ في عيون عمر فحدثه أنه ذاهب لقتل محمداً، فقال له الإعرابي كيف تقتله و قد أسلمت اختك فاطمة وزوجها، ذهب إليهما و لطمها و جرحها و أراد ان يأخذ ما بيدها من قرآن فإشترطت عليه الوضوء أولاً، توضأ و قرأ ما بيدها و دمعت عيناه و دخل الإسلام من لحظتها.
لقب عمر بن الخطاب ؟ - YouTube
شديد التّواضع: فقد كان عمرو بن العاص -رضي الله عنه- فوق كلّ ما أُشير إليه من صفاته شديد التواضع ليِّن الجانب؛ فقد رُوِي أنه مَرَّ بالبيت فطاف به، فرأى جماعةً من قريش جالسين، فلمّا رأوه قالوا: (أهشام -أخوه- كان أفضل في أنفسكم أو عمرو بن العاص؟) فلمّا انتهى من الطّواف جاء إليهم حتّى وقف فوقهم، وقال: (إني قد علمت أنّكم قد قلتم شيئاً حين رأيتموني، فما قلتم؟ قالوا: ذكرناك وهشاماً، فقلنا: أيّهما أفضل؟ فقال: سأخبركم عن ذلك، إنّا شهدنا اليرموك، فبات وبِتُّ في سبيل الله، وأسأله إيّاها، فلما أصبحنا رُزِقَهَا وحُرِمْتُهَا، ففي ذلك تبيّن لكم فضله عليَّ).
وعن محمد بن الجهم: كان الفراء يخرج إلينا وقد لبس ثيابه في المسجد الذي في خندق عبويه، وعلى رأسه قلنسوة كبيرة، فيجلس فيقرأ أبو طلحة الناقط عشرًا من القرآن، ثم يقول له: أمسك. فيملي من حفظه المجلس. وقد جاء في صدر هذا الكتاب (معاني القرآن) قول السمّري: هذا كتاب فيه معاني القرآن، أملاه علينا أبو زكريا يحيى بن زياد الفرّاء يرحمه الله عن حفظه من غير نسخة، في مجالسه أول النهار من أيام الثلاثاوات والجُمَع في شهر رمضان وما بعده من سنة اثنتين (يقصد سنة اثنتين ومائتين) وفي شهور سنة ثلاث وشهور من سنة أربع ومائتين). يقول عبد الرحيم الإسماعيلي في بحثه: (إن البحث في مصادر الفهارس والتراجم وكتب التاريخ، لم يسعفنا في تبيُّن الدافع الحقيقي لكتابة معاني القرآن للفراء، فكل ما توصلنا إليه رواية النديم، فهي العمدة عند من كتب عن الفراء. وهو المذهب الذي دافع عنه محققوا الكتاب. وهم أقدر الناس حُكمًا على الكتاب لتهممهم بنسخ الكتاب المخطوط. ومن ثَّم فلا ضير أن تواترت الروايات بأنَّ معاني القرآن للفراء جاء استجابة لطلاب واظبوا على درس الفراء النحوية والقرآنية). موضوع الكتاب موضوع كتاب معاني القرآن للفراء هو المفردات القرآنية التي رأى فيها غموضًا وإبهامًا، أو إشكالاً في الدلالة أو الإعراب وتحتاج إلى بيان وتفسير.
[6] يقول عبد الرحيم الإسماعيلي في بحثه: (إن البحث في مصادر الفهارس والتراجم وكتب التاريخ، لم يسعفنا في تبيُّن الدافع الحقيقي لكتابة معاني القرآن للفراء، فكل ما توصلنا إليه رواية النديم، فهي العمدة عند من كتب عن الفراء. وهو المذهب الذي دافع عنه محققوا الكتاب. وهم أقدر الناس حُكمًا على الكتاب لتهممهم بنسخ الكتاب المخطوط. ومن ثَّم فلا ضير أن تواترت الروايات بأنَّ معاني القرآن للفراء جاء استجابة لطلاب واظبوا على درس الفراء النحوية والقرآنية). [7] موضوع الكتاب [ عدل] موضوع كتاب معاني القرآن للفراء هو المفردات القرآنية التي رأى فيها غموضًا وإبهامًا، أو إشكالاً في الدلالة أو الإعراب وتحتاج إلى بيان وتفسير. ولتحقيق هذا المقصد يتوسل بالمباحث اللغوية معجمًا ، وصوتا، وصرفًا ، ونحواً وبلاغًة. ويعتمد على كلام العرب، شعرهم ونثرهم، أقوالهم، وأمثالهم، ولغاتهم... ويأخذ بالقراءات القرآنية المشهورة، والراجحة، والشاذة، والضعيفة.. كما يأخذ بالأصول المعتبرة عند النحاة، من سماع، وقياس ، وإجماع. منهج الفَرَّاء في الكتاب [ عدل] لم يضع الفراء مقدمة لكتابه معاني القرآن تفيد في تبيُّن معالم منهجه في الدراسة، والخطوات التي سوف يسلكها في بيان بعض الكلمات الغريبة.
اسم الکتاب: معاني القران للفراء المؤلف: الفراء، يحيى بن زياد الجزء: 1 صفحة: 11 ولا مكان «هذا» «ذلِكَ» وقد قال الله جل وعز: «وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ» إلى قوله: «وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ» ثم قال: «هذا ذِكْرُ» [1]. وقال جل وعز في موضع آخر: «وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ» ثم قال: «هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ» [2]. وقال جل ذكره: «وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» ثم قال: «ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ» [3]. ولو قيل في مثله من الكلام في موضع «ذلِكَ»: هذا» أو فى موضع «هذا»: «ذلِكَ» لكان صوابا. وفي قراءة عبد الله بن مسعود «هَذَا فَذُوقُوهُ» وفي قراءتنا «ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ» [4]. فأما ما لا يجوز فِيهِ «هذا» في موضع «ذلِكَ» ولا «ذلِكَ» في موضع «هذا» فلو رأيت رجلين تنكر أحدهما لقلت للذي تعرف: مَن هذا الذي معك؟ ولا يجوز هاهنا: مَن ذلك؟ لأنك تراه بعينه. وأما قوله تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [2] فإنه رفع من وجهين ونصب من وجهين إذا أردت ب «الْكِتابُ» أن يكون نعتا ل «ذلِكَ» كان الهُدَى في موضع رفع لأنه خبر ل «ذلِكَ» كأنك قلت: ذلك هُدًى لا شك فيه [5]. وإن جعلت لا رَيْبَ فِيهِ خبره رفعت أيضا (هُدىً) تجعله تابعا لموضع «لا رَيْبَ فِيهِ» كما قال الله عز وجل: «وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ» [6] كأنه قال: وهذا كتاب، وهذا مبارك، وهذا من صفته كذا وكذا.
عنوان الكتاب: معاني القرآن وإعرابه المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج المحقق: عبد الجليل عبده شلبي حالة الفهرسة: غير مفهرس سنة النشر: 1408 - 1988 عدد المجلدات: 5 رقم الطبعة: 1 الحجم (بالميجا): 30 تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008 شوهد: 107687 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: (تحميل كل المجلدات في ملف واحد مضغوط)
خُطَّةُ البَحثِ: قَسَمْتُ البَحثَ إلَى: 1- مقدمة: تحدَّثْتُ فِيها عنِ أُسلُوبِ القَسَمِ عِندَ النَّحويينَ، ودِراسةٍ عن مَواضِعِ وُرُودِهِ فِي كتابِ معانِي القُرآن للفرَّاء (ت 207هـ)، وبيَّنْتُ قِيمةَ البَحثِ، وأَهدافَهُ، ومَنهَجَهُ. 2- المَوضُوعُ: فِيهِ ثَلاثَةُ مَبَاحِثَ، بَسَطْتُ فِي الأوَّلِ القَولَ عنِ مُكوِّناتِ القَسَمِ وفائِدتِهِ وأدواتِهِ، ثُمَّ عَرَضْتُ في المَبحَثِ الثَّانِي مسائِلَ مُهمَّة عن القَسَمِ وجَوابِ القَسَمِ. وفي المبحثِ الثَّالِثِ تَحدَّثْتُ عن مسائِلَ أخرى من القسَمِ التي تَعرَّضَ لها الفرَّاء، وأنواع القسَمِ ومعالجَتِهِ لهذا الأسلوبِ وآراء مَنْ تَقَدَّمَهُ فِيها. الخاتمة وأهم ُّ النتائِجِ: خَتَمْتُ البَحثَ بخاتمة بيَّنْتُ فِيها مُكَوِّناتِ القَسَمِ وأهميتِهِ وجُملَةَ القَسَمِ وجَوابَهُ وطَريقة الدِّراسَةِ الَّتِي تَمَّتْ فِي مَعَانِي القُرآنِ وأهمِيتَها، وَبعدَ ذلِكَ ذَكَرْتُ أَهمَّ النَّتائِجِ.
ومن أمثلة ذلك حديثه عن: (حتى)، ووجوه استعمالها في نحو 6 صفحات. وعليه فإن هذه الملاحظة تؤكد لنا أن الكتاب كتاب تفسير. [8] أسلوب الفَرَّاء في كتابه [ عدل] جاءت لغة الكتاب نَثْريَّة مُرْسَلة بسيطة من دون تكلُّف مشحونٍ بالمحسنات البديعية ، خالية من السَّجْع ومن المحسنات الأسلوبية، فالفرَّاء كان عالمًا مُفسرًا ومُقرئًا وأديبًا ولغويًا وفيلسوفًا ونحويًا مرموقًا، وتشهد آثاره على مواهبه النحوية والأدبية، وإنما نعتقد أن الأمر مرتبط بطبيعة موضوع التأليف الذي يدخل ضمن التفسير اللغوي، الذي يتوخى أسلوب البساطة عمومًا، واشتمل الكتاب على عدد كبير من الأبيات الشعرية تؤكد شاعريَّة الفرَّاء. [9] تحقيق الكتاب [ عدل] وقد بذل المحققون جهدًا مُشَرِّفًا في تحقيق هذا الكتاب، فقد قاموا بـ: – تخريج الآيات القرآنية وعزوها لأماكنها في المصحف. – تخريج الآثار والأخبار الواردة وعزوها إلى مصادرها، وكذا الأبيات الشعرية. – عزو القراءات الواردة بالكتاب إلى أصحاب القراءات المتواترة المعروفة. – عزو الفقرات إلى مصادرها المختلفة من نسخ الكتاب الخمس التي تم الاعتماد عليها في تحقيق هذا الكتاب، بقولهم: في (أ) أو (ب) أو (ج) أو (ش) وهكذا.