القصيدة أعلاه رثائية، إلاّ أن صوراً شبيهة بتلك ظهرت في قصيدة " سلوا كؤوس الطلا " التي " نظمت خصيصاً لأُمّ كلثوم ". يقول محمد صبري في كتابه " الشوقيات المجهولة ـ الجزء الثاني ـ " في مقدمته لهذه القصيدة ( ص302):" كان شوقي يقدِّر أمّ كلثوم لأنها أديبة تفهم ما تغنّي، وهي تحفظ القرآن، ولا تشرب الخمر. وفي غزل شوقي تلميح إلى ذلك". ويقول عبدالمنعم شميس في كتابه " شخصيات في حياة شوقي "... :" وعَشِق أمّ كلثوم وكتب لها قصيدة التحدي التي غنتها بعد وفاته بسنوات ، وهي التي يقول في مطلعها: سلوا كؤوسَ الطلا هل لامستْ فاها *** واستخبروا الراحَ هل مسّتْ ثناياها وكان يريد منها أن تشرب معه كأساً فأبت وغضب وغضبت ، ثم انتهت القصة حتى مات". قراءة في قصيدة ( سلو كؤوس الطِلا ) لأمير الشعراء (مقال ) - منتدى سماعي للطرب العربي الأصيل. نلاحظ هنا اختلاف الروايتين. في الاولى يقدر شوقي أمَّ كلثوم لانها لا تشرب الخمر وفي الثانية يغضب لانها لا تشرب معه الخمر!. يبدأ شوقي قصيدته الفارهة الايقاع، والرحيبة القافية: سلوا كؤوسَ الطلا هل لامستْ فاها *** واستخبروا الراحَ هل مسّتْ ثناياها لماذا أبتدأ الشاعر بـ " سلوا " بالجمع؟ لا بدَّ أنه ذُهل وانبهت واستغلق عليه سّرها، فاستنجد. أو هل كان يدفع عنه لومة لائم، فعزا جنونه بها إلى ما أصابه من ثمل؟ كانت تغني، فلماذا قال كؤوس الطلا؟ ربما لأن حاستين هما حاسة الذوق وحاسة السمع انصهرتا في حاسة واحدة، وكأنَّ لصوتها فعل الخمر.
عبدالرحمن العمري/سلوا كؤوس الطلا هل لامست فاها. جديد - YouTube
ومن هنا يكون الانتقال من فم داود الى quot; حمامة الايكquot; انتقالاً منطقياً، ولاسيّما ان الانسان والشجر والطير تتداخل فيما بينها تداخل أغصان اشجار متجاورة: حمامةُ الايكِ مَنْ بالشجو طارحها ومَنْ وراء الدجى بالشوق ناجاها يكشف لنا شوقي في هذا البيت خصلتين: ارتباط غناء الحمام بالليل، وثمة صوت موحٍ قادم من عمق ينده الذكريات. التفتت حمامة الايك، أصغت ولكن عينيها لم تتبينا مصدر الصوت، لأن حاسة البصر معطّلة بفعل الليل. يتراوح غناؤها بين البكاء والهتاف وهما أقصى مأساة إذا اجتمعا ولاسيما في الليل. وكنوع من المواساة لحمامة الايك يختتم شوقي قصيدته: ياجارةَ الأيك أيّامُ الهوى ذهبتْ كالحلم آهاً لأيّام الهوى آها حقق شوقي في هذا البيت عدة أغراض فنيَّة. ففي quot; ياجارة الايكquot; أصبحت الحمامة أو ما ترمز إليه بعيدة من حيث سكنها، لا سيّما وهو يسمعها ولا يراها. فإذا صحَّ هذا الافتراض يكون حرف النداء quot; يا quot; مؤكداً لذلك. بالاضافة فإن الذكريات التي كانت في يوم ما واقعية معاشة أصبحت كالحلم. عبدالرحمن العمري/سلوا كؤوس الطلا هل لامست فاها.جديد - YouTube. وحين يقول الشاعر quot; آهاً لأيام الهوى آهاquot; يكون قد انتقلت اليه عدوى الغناء، فأصبح هو المغنّي الملذوع.. هكذا تصبح القصيدة جوقة من الأصوات: ناي داود وحنجرة شاعر، وحفيف نسيم في غصون وحفيفه في ثياب فتاة، وهديل حمامة.
من ناحية أخرى، ربما يذكّر تكرّر السينات في البيت، ببيت المتنبي: ياساقييَّ أخَمرٌ في كؤوسكما أم في كؤوسكما همٌّ وتسهيدُ حينما طال انتظار شوقي ولم يسمع جواباً، راح يعزّي نفسه باستذكار ما حدث: باتت على الروض تسقيني بصافيةٍ لا للسلاف ولا للورد ريّاها ما ضرَّ لو جعلت كأسي مراشفها ولو سقتني بصافٍ من حميّاها رغم ان راوية القصيدة اكثر صحواً في البيت الثاني إلاّ أنه حائر بما سقته من خمرٍ لا ينتمي إلى الخمر بمفعوله ولا إلى الورد برائحته. هكذا ينتقل الشاعر من حاسّة اللمس في البيت إلى حاستي الذوق والشمّ في البيت الثاني. أي أن الصورة الشعرية أصبحت أكثر كثافة، ولا تتكثف الحواس إلاّ إذا إقترب الشاعر من نفسه أكثر فأكثر. فحينما نصل إلى قوله: quot; ماضرّ لو جعلت.. كيف ولدت قصيدة كؤوس الطلا لكوكب الشرق أم كلثوم؟. ; ندرك أن الشاعر لايتحدث إلاّ إلى نفسه معزولاً عن كل بشر وشريعة وعرف، لذا يحل له أن تكون مراشفها كأسه. قدّم الشاعر الكأس على المراشف: quot;ما ضرَّ لو جعلت كأسي مراشفهاquot; أي انه لم يقل quot; لو جعلت مراشفها كأسيquot; إن هذا التأخير للمراشف ينمُّ عن تردد الشاعر وربما خجله من الافصاح عما يجول في ذهنه. أمّا الشطر الثاني: quot; ولو سقتنيquot; وكأنَّ رغباته بدأت تنهمر وتتداعى.
لتكثيف الحيرة اكثر، قال الشاعر:quot; كؤوس الطلاquot; أي انواعاً مختلفة من الخمور. للجمع في هذه القصيدة: مثل: سلوا واستخبروا، وكذلك كؤوس وثنايها أهميّتان فنيّتان. الأولى أن الشاعر جعل المشهد وكأنّه كورس أو مهرجان. الثانية أن الشاعر حين يتكلم فيما بعد بصيغة المفرد ستكون له ميزة آستثنائية. كلمتا: لامست ومسّتْ تنمّان عن عفة شرب الخمر. إلاّ أنهما من ناحية شعرية مختلفتان. فالألف في لامست تدلّ على ارتفاع وهو ما يتناسب مع رفع الكأس إلى الفم، بينما مسّت تدلّ على انتشار تخديري; واستخبروا الراح هل مسَّت ثناياهاquot; حركة الجسد هي الاخرى تتأود وكأنْ من فعل الثمل. توحي حركة الثنايا على تموّج، يوحي هو بدوره، بليونة غصن. استعمل شوقي حاسة اللمس quot; لامس ومسَّquot; بنعومة ريش. وهو بداية الخدر. ثم ألا توحي quot; فاها quot; بأنفاس عطرة فائحة و quot; ثناياهاquot; بهفيف أغصان طرية؟ يبدو أنّ شوقي هنا جعل فتاته شجرة، ليناً وغضارة وعطراً وتأوّدا. القافية التي اختارها الشاعر وهي: quot;آهاquot; تؤدي ثلاثة أغراض في آن واحد:النسائم المهفهفة في الاغصان، وما أرقّّ، وتأوّهات الشاعر وما أحرّ، وأنفاسها، وما أعطرَ وأطيب.
أصول الأدب العربي عند ابن خلدون قال ابن خلدون: سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول فن الأدب وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة ، وكتاب الكامل للمبرد ، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لأبي علي القالي ، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها. 1ـ أدب الكاتب التعريف بكتاب " أدب الكاتب " لابن قتيبة بقلم / موسى بن سليمان السويداء كتاب " أدب الكاتب " من تأليف العلامة الأديب النحوي اللغوي أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ؛ أديب أهل السنة المتوفى سنة ( 276هـ) صاحب المُصنفات, والمؤلفات المتنوعة والمفيدة. يقول الدكتور شوقي ضيف – رحمه الله – في وصف محاسن هذا الكتاب: ( وألف طائفة من الكتب لتثقيف الكُتّاب الناشئين ؛ منها كتاب " أدب الكاتب " وهو يمد الكاتب فيه بثقافة لغوية واسعة)(1). كتاب ادب الكاتب لابن قتيبة. بدأ المؤلف بخطبة طويلة جداً, حتى قال ابن خلكان: ( إن أكثر أهل العلم يقولون: إن " أدب الكاتب " خطبة بلا كتاب.. ( إلى أن قال).. وهذا فيه نوع من التعصب عليه, فإن " أدب الكاتب " قد حوى من كل شيء وهو مُفنَّن, وما أظن حملهم على هذا القول إلا أن الخطبة طويلة)(2). وبعد ذلك رتب ابن قتيبة الكتاب على أبواب متنوعة منها على سبيل المثال لا الحصر: 1/ باب معرفة ما يضعه الناس غير موضعه.
– أدب الكاتب تحقيق علي محمد زينو، (طبعة مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1429- 2008م). ـــــــــــــــ الهوامش: [1] وفيات الأعيان ج3، ص:42. [2] إنباه الرواة على أنباء النحاة2/147. [3] وفيات الأعيان 3 ص: 43. [4] الأنساب للسمعاني. مجلد10/340 [5]وفيات الأعيان3/44. [6]بغية الوعاة 2/58. [7]الأنساب للسمعاني 10/341. [8]وفيات الأعيان 3/43] [9]الأنساب 10/341 [10]وفيات الأعيان،ج3، ص: 42. أفضل كتب الأدب العربي : 8 كتب يجب أن تضمها مكتبتك. [11]إنباه الرواة 2/143. [12]البداية والنهاية 14/. 596. [13]سير أعلام النبلاء 13/300. [14]وفيات الأعيان 3/43. [15]بغية الوعاة 2/60. [16] مقدمة ابن خلدون 2/376-377. [17]الاقتضاب في شرح أدب الكتاب ابن السيد البطليوسي 1/13. [18]مناهج التأليف عند العلماء العرب 1/155. [19]وفيات الأعيان 3/43. [20]أدب الكاتب تحقيق محمد الدالي، ص:5 [21]أدب الكاتب ص:6. [22] أدب الكاتب، ص: 21.
حتى أدخل رجل منهم سَبَّابته في فِيهِ يعُدُّ بها عَوَارضه فسال لُعابُه، وضمَّ رجل فاه وجعل يعدّها بلسانه. أدب الكاتب - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. فهل يَحْسُن بمن ائتمنه السلطان على رعيته وأمواله ورضي بحكمه ونظره أن يجهل هذا في نفسه؟ وهل هو في ذلك إلا بمنزلة مَن جهل عدد أصابعه؟ ولقد جرى في هذا المجلس كلام كثيرٌ في ذكر عيوب الرقيق، فما رأيت أحداً منهم يعرف فَرْقَ ما بين الوَكَعِ والكَوَعِ، ولا الحَنَفَ من الفَدَع، ولا اللَّمى من اللَّطَع. فلما أن رأيت هذا الشأن كل يوم إلى نُقصانٍ، وخشيت أن يذهب رَسْمُه ويعفُوَ أثره؛ جعلت له حظاً من عِنايتي، وجزءاً من تأليفي؛ فعملتُ لمُغْفِل التأديب كُتُباً خفافاً في المعرفة، وفي تقويم اللسان واليد، يشتمل كلُّ كتاب منها على فن، وأعفيته من التطويل والتثقيل؛ لأنشطه لتحفُّظِه ودراسته إن فاءَتْ به همتهُ وأُقيد عليه بها ما أضلَّ من المعرفة، وأستظهر له بإعداد الآلة لزمان الإدالة أو لقضاء الوَطَر عند تبيّن فَضْل النظر، وألحقه - مع كَلال الحد ويُبْس الطينة - بالمُرْهَفِين، وأدخله - وهو الكَوْدَن - في مِضمار العِتَاق. وليست كتبنا هذه لمن لم يتعلق من الإنسانية إلا بالجسم، ومن الكتابة إلا بالاسم، ولم يتقدم من الأداة، إلا بالقلم والدواة، ولكنها لمن شَدَا شيئاً من الإعراب: فعرف الصَّدْرَ والمصدر والحال والظرف، وشيئاً من التصاريف والأبنية، وانقلاب الياء عن الواو، والألف عن الياء، وأشباه ذلك.
أوله: الحمدلله مولى البيان وملهمه.. الخ ؛ ذكر فيه أن غرضه تفسير الخطبة, وذكر أصناف الكَتَبة, ومراتبهم, وجمل ما يحتاجون إليه في صناعتهم, ثم الكلام على نكته, والتنبيه على غلطه, و شرح أبياته ؛ وقد قُسّم على ثلاثة أجزاء الأول: في شرح الخطبة, والثاني: في التنبيه على الغلط, والثالث: في شرح أبياته.