توقف عن أكل السكر 10 أيام والنتيجة مدهشة يدمن الكثيرون على تناول الأطعمة السكرية فأي شيء يحتوي على السكر يرضي رغباتنا ويمنحنا الراحة إليك فوائد تعود على الجسم عند التوقف عن تناول السكر 10 أيام. تؤكد الدراسة أن الامتناع عن تناول السكر لمدة عشرة أيام يؤدي إلى انخفاض معدل الكوليسترول في الدم بخمس درجات كاملة، كما أنه يخفف الدهون الثلاثية بنسبة 33%، وبالتالي فإنه يقضي بنسبة كبيرة على احتمالية الإصابة بمرض السكري. ماذا يحصل إذا امتنعت عن السُكّر لمدة 30 يوم؟ هل تتجرأ على تجربة ذلك؟ - حسوب I/O. وما تنصح به الدراسة هو تقليل الاعتماد على السكر بعد انتهاء فترة العشرة أيام، بحيث يكون معدل السعرات الحرارية القائمة على أطعمة غنية بالسكر لا يزيد عن 10% من معدل السعرات الحرارية التي تدخل الجسم بالكامل يومياً. الإحباط ثم الانتعاش خلال أول يوم، ينتابك بعض الإحباط عند الاستيقاظ، وقد يستمر ذلك ليومين أو ثلاثة، لكن لا يعدو أن يكون بداية إعادة برمجة العقل على تصرفات جديدة، وسرعان ما يندثر الإحساس بعدم الراحة، تاركا المكان إلى انتعاش طفيف، بسبب الطفرة التي أحدثها الاستقلال عن المادة محل الإدمان. الإحساس بالنشاط خلال اليوم الرابع على الأكثر، يجتاحك إحساس بالنشاط والرغبة في التحرّك وعدم البقاء في مكان واحد، وهذا نتيجة إعادة ترميم خلايا المخ المسؤولة عن الراحة النفسية إثر تركك للسكر الذي أضحى شرطا لنشاطك، لكن ذلك تغير، فأنت تستمد طاقتك الآن من ذاتك.
تناول المطاعم التي تحتوي على السكر. على سبيل المثال ، هناك سلسلة مطاعم مشهورة تشتهر بإدمانها ، وتفخر الشركة بذلك. ومع تقدم البحث العلمي ، اكتشف الناس أن هناك علاقة بين كمية السكر الكبيرة في الطعام وشهية الناس. مدمن على شراء السندويشات والوجبات من هذا المطعم. تجربتي في الامتناع عن السكر الطبيعي. كل هذا جعلني أتوقف عن تناول طعام الشارع والوجبات السريعة. عندما كنت أتناول الطعام في مطعم للوجبات السريعة ، لم أستطع التحكم في نفسي ولم أستطع التوقف. ولكن بعد حوالي 3 أشهر من الإقلاع عن السكر ، وجدت كل شيء هذه الأشياء قد تغير. حتى إدماني للحلويات لا يبدو كذلك ، فقد تحسن مستوى السكر في دمي وبدأت دهون الجسم التي كنت أعاني منها في الانخفاض. تناول السكر وعلاقته بالمرض الحقيقة ، وفقًا لتجربتي في الإقلاع عن السكر ، هذه هي الطريقة الصحيحة للحياة ، وما نفعله في حياتنا هو السماح لأجسامنا بتراكم الكثير من السكر والدهون. ومع تقدمنا في العمر ، يمكن لهذه السكريات والدهون تجعلنا نمرض. الإفراط في تناول السكر يعرض الجسم لخطر الإصابة بالعديد من الأمراض ، مثل السمنة وأمراض القلب والسكري ومتلازمة التمثيل الغذائي وارتفاع ضغط الدم وارتفاع نسبة الكوليسترول في الدم والكبد الدهني والعدوى المزمنة وتسوس الأسنان.
وأمّا السكر الأبيض فلا يحتوي على الألياف، ويساهم في ارتفاع السكر بالدم بشكل سريع، ولهذا فإن من يأكل حبة تمر سيشعر بالنشاط الكبير مقارنة بمن يشرب كوبًا من الشاي المحلّى بالسكر، حيث سيشعر بالنشاط في هذه الحالة بشكل لحظيّ. تتميز الفاكهة بمؤشر سكري منخفض، ما يعني أن السكر الذي نحصل عليه منها لا يصل لمجرى الدم إلا ببطء، لانه مخزن داخل خلايا الفاكهة التي يجب أن تهضم أولا لتحريره، مثلاً، إذا أكلت موزة ستشعر بالاكتفاء لفترة من الزمن، الأمر الذي لا يحصل بعد أكل قطعة من الحلوى، إذ سترغب بالمزيد بمجرد تناولها. وعلى الرغم من ذلك، فإنّ طريقة حفظ الفواكه المتناولة تؤثر في نسبة السكر في الدم، إذ إنّ الفاكهة الطازجة أو المُجمدّة تُعدُّ أفضل من الفواكه المُصنّعة، مثل: الفواكه المجففة، أو عصائر الفاكهة، أو مشروبات السموذي أو الفواكه المعلّبة، أو صلصات الفواكه كصلصة التفاح، ويرجع السبب في ذلك إلى سرعة امتصاص الجسم للسكر الموجود في الفاكهة المصنّعة، ممّا يؤدي إلى ارتفاع مستوى السكر في الدم بشكلٍ سريع.
هل تتجرأ على التخلي عن السكر والمأكولات والمشروبات المحلاة بشكل نهائي في حياتك؟
وبعد إتمامها ل 15 يوما، اكتشفت أن وزنها وصل إلى 51 كغ واختفت لديها الحبوب تحت الشعر. ما الفرق بين السكر الطبيعي والسكر المصنع تشرح ريتا أن هناك فرق كبير بين السكر الطبيعي والسكر المضاف، فالسكر الطبيعي الموجود بالفواكه والخضر يكون منخفض السعرات الحرارية وغني بالمعادن والألياف اللازمة لتزويد الجسم بالطاقة، وفي نفس الوقت لا يؤثر على الوزن ولا يسبب السمنة. أما السكر المضاف فهنا المشكلة، حيث أنه يوجد في جميع ما نقتنيه من المحلات التجارية: مشروبات غازية، شكولاتة، خبز، حلويات، صوص، سندويتشات… والمخيف في الأمر ان هذا كله يؤدي إلى ظهور أمراض كثيرة مثل السرطان، تسوس الأسنان، مقاومة الأنسولين، التعب، الإرهاق، تكدس الدهون…
الدر المنثور ج1 ص264 2. ابن قدامة صاحب( المغني) قال: لا يحل وطئ الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم، منهم علي وعبدالله بن عمرو وأبو هريرة، وبه قال سعيد بن المسيب وأبوبكر بن عبدالرحمن وابن المنذر. ورويت اباحته عن ابن عمر،و زيد بن أسلم ،ونافع ، ومالك ، وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال. وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك. واحتج من أحله بقوله تعالى: (( والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين)) وبقوله: ((نساؤكم حرث... )). المغني لابن قدامة ج7 ص22 دار المنار مصر. 3. هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!. الفخر الرازي_ بتوسط القاسمي_قال: ذهب أكثر العلماء الى أن المراد بالآية الكريمة ((نساؤكم حرث لكم.. )): أن الرجل مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها، فقوله: ((أنى شئتم)) محمول على ذلك، ونقل قول مالك واختيار السيد مرتضى من الشيعة. تفسير القاسمي ج3 ص570. 4. تفسير القاسمي: أقتطف منه فصلاً يشرح آراء أهل السنة في ذلك فقد قال_ عند تفسير الآية المذكورة ((نساؤكم حرث لكم))_ قال: روى الشيخان عن جابر قال: كانت اليهود تقول: اذا أتيت المرأة من دبرها في قبلها كان ولدها أحولاً، فأنزل الله هذه الآية.
انتهى فصل القاسمي. تفسير القاسمي ج3 ص563. 5. القرطبي في تفسيره قال- عند تفسير الآية((نساؤكم حرث لكم))-: ذهبت فرقة ممن فسر الآية الى أن الوطئ في الدبر مباح، وممن نسب اليه هذا القول سعيد بن المسيب، ونافع،وابن عمر، ومحمد بن كعب القرظي، وعبدالملك بن الماجشون، وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى السر، وحذاق أصحاب مالك ومشائخهم ينكرون ذلك. وذكر بن العربي: أن ابن شعبان أسند جواز هذا القول: الى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين، والى مالك في روايات في كتاب (جماع النسوان وأحكام القرآن)، وقال الكيا الطبري: روي عن محمد بن كعب القرظي: أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتاول فيه قوله عز وجل: ((أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)) الشعراء165، وتقديره: تتركون مثل ذلك من أزواجكم. ثم مضى القرطبي يرد على القائلين بالاباحة فذكر أموراً 1. ان الدبر ليس بموضع وطئ. 2. ان الحكمة في خلق الأزواج بث النسل، فغير موضع النسل لا يناله ملك النكاح. 3. كتاب الأم/كتاب النكاح/باب إتيان النساء في أدبارهن - ويكي مصدر. عارض قول من يقول: ان قول الله تعالى: ((أنى شئتم)) شامل لكل المسالك لعمومه بأن هذا العموم مخصص بما ذكره من الوجهين السابقين. هذا عمدة ما استدل به القرطبي انتهى.
بقلم | عبدالرحمن | السبت 23 نوفمبر 2019 - 05:37 م نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ "223هذه الآية التي وردت في سورة البقرة يستغلها البعض للإفلات من أمر شرعي محكم بعدم جواز أو بتحريم إتيان الزوجة من دبرها في ظل اتفاق الفقهاء علي تحريم نكاح الزوجة في الدبر وهو اتفاق لم يمنع البعض من إجازة هذا الأمر في حالات معينة. مجمع البحوث الإسلامية دخل علي خط هذه الأزمة عبر دراسة قصيرة تجاوب فيها ما إجماع العلماء بتحريم:الأمرمستدلا بأدلة من الكتاب: قوله تعالى "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ " البقرة: 222"، فحرم الوطء في الحيض لأجل الأذى، فكان الدبر أولى بالتحريم؛ لأنه أعظم أذى، ثم قال: "فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ""البقرة: 222" يعني في القبل، فدل على تحريم إتيانها في الدبر. بعدم جواز أو بتحريم إتيان الزوجة من دبرها في ظل اتفاق الفقهاء الأدلة التي ساقتها دراسة مجمع البحوث لم تتوقف علي القرآن الكريم بل امتدت للسنة النبوية كمال قال الرسول في حديثه الشريف إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه" أخرجه أحمد.
اختلف المفسرون في معنى]فأتوهن من حيث أمركم الله[. فقد ثبت عن ابن عباس t وتلميذه عكرمة قوله بما معناه: «أُمِروا أن يأتوهن من حيث نهوا عنه، أي من حيث جاء الدم». ورُوي عن غيرهما أن معناه: فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله فيه أن تأتوهن منه، وذلك الوجه هو الطهر دون الحيض. قال إمام المفسرين الطبري: «وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال: معنى ذلك: فأتوهن من قبل طهرهن. وذلك أن كل أمر بمعنى فنهي عن خلافه وضده، وكذلك النهي عن الشيء أمر بضده وخلافه. فلو كان معنى قوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله} فأتوهن من قبل مخرج الدم الذي نهيتكم أن تأتوهن من قبله في حال حيضهن، لوجب أن يكون قوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} تأويله: ولا تقربوهن في مخرج الدم دون ما عدا ذلك من أماكن جسدها، فيكون مطلقا في حال حيضها إتيانهن في أدبارهن. وفي إجماع الجميع على أن الله تعالى ذكره لم يطلق في حال الحيض من إتيانهن في أدبارهن شيئا حرمه في حال الطهر ولا حرم من ذلك في حال الطهر شيئا أحله في حال الحيض، ما يعلم به فساد هذا القول»، ثم أطال في الانتصار لهذا التفسير. أما الحرث فهو إلقاء البذر في الأرض، وأما الزرع فهو عملية إنبات هذا البذر، وهو من اختصاص الله سبحانه وتعالى كما قال:]أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟[.
الحمد لله. أولاً: الأحاديث الصحيحة التي جاءت في تحريم إتيان الزوجة في الدبر كثيرة ، فمن ذلك: 1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم) رواه أبو داود (3904) وصححه الألباني في صحيح أبي داود. 2- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي الدُّبُرِ) رواه الترمذي (1165) وصححه ابن دقيق العيد في "الإلمام" (2/660) ، والألباني في صحيح الترمذي. 3- وعَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ) رواه ابن ماجه (1924) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه. والأحاديث في ذلك كثيرة ، حتى قال الطحاوي رحمه الله في "شرح معاني الآثار" (3/43): "جاءت الآثار متواترة بذلك " انتهى.
أما إتيان النساء في الدبر فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية، كما في الفتاوى المجلد الثاني والثلاثين، عن رجل ينكح زوجته في دبرها أحلال هو أم حرام؟ فأجاب: وطء المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف، بل هو اللوطية الصغرى وقد ثبت عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن..... " وقد قال تعالى: "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" والحرث هو موضع الولد فإن الحرث هو محل الغرس والزرع ومتى وطئها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فإن لم ينتهيا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به" أ. هـ. وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال، قال رسول الله: "ملعون من أتى امرأة في دبرها" ـ رواه أحمد وأبو داود، وفي لفظ لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها ـ رواه أحمد وابن ماجة، قال الشوكاني، رحمه الله، في النيل: وقد حرم الله الوطء في الفرج لأجل الأذى فما الظن بالحش الذي هو موضع الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل وقد ذكر ابن القيم لذلك مفاسد دينية ودنيوية.
وقد ذكر البوطي في موضوع اتيان الزوجة من دبرها فصلاً أذكر لك منه ما يلي: قال: أخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر: في الدبر. وقال: أخرج الطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي في ( فوائده) عن نافع قال: قرأ ابن عمر هذه السورة فمر بالآية المذكورة قال: أتدري فيم نزلت هذه الآية؟ قال: لا، قال: في رجال كانوا يأتون النساء من أدبارهن. وقال ابن عبدالله: الرواية عن ابن عمر في هذا الجواز صحيحة معروفة عنه و مشهورة. وأخرج البيهقي في سننه عن أبي علي قال: كنت عند محمد بن كعب القرضي فجاء رجل فقال: ما تقول في اتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فسله_ يعني عبدالله بن علي السائب_ فقال: قذر وان كان حلالاً. وأخرج الخطيب بسنده عن أبي سليمان الجوزحاني قال: سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر؟ فقال: الساعة غسلت رأسي منه. وأخرج الطحاوي عن عبدالله بن القاسم قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك أنه_أي الوطئ في الدبر_ حلال. وأخرج الحاكم عن ابن عبدالحكم: أن الشافعي ناظر محمد بن الحسن_ صاحب أبي حنيفة_ في ذلك فاحتج عليه محمد بن الحسن بأن الحرث انما يكون في الفرج فقال له: فيكون ما سوى الفرج محرماً، فألزمه وقال: لو وطئها بين ساقيها أو في أعطانها أفي ذلك حرث؟قال:لا ، قال: أفيحرم؟ قال:لا ، قال: فكيف تحتج بما لا تقول به.