الشعر الحر من الأساليب الشعرية الهامة التي انتشرت في عالمنا العربي وبات له جمهور كبير يحب هذا النوع واللون الأدبي الممتع والذي تعرفنا على خصائصه من خلال السطور السابقة. بواسطة: Asmaa Majeed مقالات ذات صلة
ومن أهم شعرائه الشاعر بدر شاكر السياب، والشاعرة العراقية نازك الملائكة التي تعد الشاعرة الرائدة في ذلك النوع من الشعر بالعراق حيث وضعت تعريف للشعر الحر بأنه ما تكون أبياته مكونة من شطر واحد فقط دون ثبات لطوله أو تحديد لذلك الطول، ويقوم على أساس المعنى البسيط السلس ووحدة التفعيلة.
الشعر الحُر. سبب التسمية. أهم الشعراء. الشعر الحرّ: شعر التَّفعيلة - mam. خصائص الشعر الحُر. أسباب اظهور الشعر الحُر. استُخدم الشِّعرُ الحرُّ قبل الخمسينيات، فقد اتَّخذ مُسمَّيات عِدّة، ومنها "الشِّعر المرسل "، "النَّظم المرسل المُطلق "،"الشعر الجديد "، "شعر التفعيلة "، لكن فيما بعد سُمّي بالشعر "الحُرّ "، وهو الشعر الذي يتكوّن من سطر واحد، أي ليس له عجز؛ أي أنَّهُ يعتمد على تفعيلة واحدة، وهو أحد أنواع الشعر العربيّ الأكثر انتشاراً. سبب التسمية: سُمّي الشعر الحُرُّ بهذا الاسم؛ بسبب عدم احتوائه على العجز، وأنّهُ يعتمد على تفعيلة واحدة فقط، أي أنّهُ تحرَّر من وحدة القافيّة والشكل، ويتمتَّع شاعرهُ بِحُريّة التنويع في المقالات، بينما يلتزم بتطبيق القواعد العروضيّة التزاماً كاملاً. ويعود تسمية الشعر الحُر بهذا الاسم، هو الإحساس بأنّ القصيدة العربية الحديثة لا تزال تمارس كتابة تعتمد على التعقيد، ومن ثم فقد كان الشعر العربي في حاجة إلى حرية حقيقيه يكتب من خلالها. تاريخ الشعر الحُر: يُعدُّ ظهور الشّعر الحُر تغيُّراً حاسماً في تاريخ الشعر العربيّ؛ كونهُ مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بمحتوى البناء الموسيقي، وأنماط التعبير الفكريّة والإبداعية، فقد كان بدايته في العراق، على يد نازك الملائكة في قصيدة الكوليرا المنشورة في 1947 في تشرين الثاني، وكذلك قصيدة "هل كان حُبّاً " للشاعر بدر شاكر السيّاب، وعلى الرغم من أن بدر شاكر السيّاب استغرق وقتاً في كتابته لديوانه" أزهار ذابلة " إلّا أن نازك الملائكة تؤكّد أحقيتها لريادة هذا النوع من الشِّعر.
5. الميل الفطري للتجديد عند الشعراء. أن أعضاء هذه الجماعة رأوا أن القصيدة العربية القديمة كبلت الشاعر الحديث وقيدت حريته وفرضت عليه قالب شعري قائم على وحدة الوزن والقافية وقد تمرد أعضاء هذه المدرسة الجديدة على وحدة الوزن والقافية لأنهم رأوا فيها تشويه تجربة الشاعر فحين يكتب قصيدة في بحر من بحور الشعر العربي عليه أن يفي بالإكتمال الشكلي لهذه البحر في كل بيت من أبيات القصيدة حتى نراه يضطر في كثير من الأحيان وفاءً لشكل هذا البحر أن يضيف كلمات أو عبارات أو حتى جمل لا لشيء إلا لكي يستكمل شكل هذه أو هذا البحر كأن الشكل الشعري أصبح قيداً وأصبح يتحكم في الشاعر وليس الشاعر هو من يتحكم بالقيد فكان على الشاعر أن يتحرر من هذا القيد. ماهو الشعر الحر. لذلك بدأ الشاعر يهمل فكرة البيت المكون من شطرين متساويين وأصبحت القصيدة الجديدة تتألف من سطور متفاوتة الطول حسب الدفقة الشعورية فاذا طالت طال معها السطر والعكس صحيح, فلم يعد بحاجة للحشو لتكميل وزن البيت. إذ لم تقف حركة التطور للقصيدة العربية عند حدود التحرر الجزئي من قيود القافية ، بل تخطتها إلى أبعد من ذلك ، فقد ظهرت محاولة جديدة وجادة " الشعر الحر ". وكانت هذه المحاولة أكثر نجاحا من سابقتها كمحاولة " الشعر المرسل" ، أو " نظام المقطوعات" ، وقد تجاوزت حدود الإقليمية لتصبح نقلة فنية وحضارية عامة في الشعر العربي ، ولم يمض سنوات قلائل حتى شكّل هذا اللون الجديد من الشعر مدرسة شعرية جديدة حطمت كل القيود المفروضة على القصيدة العربية ، وانتقلت بها من حالة الجمود والرتابة إلى حال أكثر حيوية وأرحب انطلاقا.
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام قول مأثور رائع المعني, شديد التهذيب, وهي مطابقته لقول النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ حَنِيفَةَ الرَّقَاشِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ". أخرجه البيهقي فى شعب الإيمان (4/387 ، رقم 5492). وأخرجه أيضًا: في السنن الكبرى (6/100 ، رقم 11325) وصححه الألباني (الإرواء ، 1459). قال الشيخ عبد المحسن الزامل في "شرح بلوغ المرام": ولهذا لو أنك أخذت ماله على سبيل الإحراج له، فلا يجوز لك، وإن كان في الظاهر أنه راض، مثل أن تحرجه أمام الناس بأن يعطيك شيئا من المال، أو شيئا من المتاع، ويرضى نتيجة الحرج أو الخجل، فهذا لا يحل لك في الباطن فيما بينك وبين الله، ويجب عليك أن ترده، ولا يكون تسليمه هذا المال نتيجة خجله أو حيائه منك مجيزا لك بذلك. و قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى [ ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضاً منه بذلك أنه لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراهاً بسيف الحياء فهو كالإكراه بالسيف الحسي، بل كثيرون يقابلون هذا السيف ويتحملون مرار جرحه ولا يقابلون الأول خوفاً على مروءتهم ووجاهتهم التي يؤثرها العقلاء، ويخافون عليها أتم الخوف] والله تعالى أعلى وأعلم اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة اللهم امين.
صحة حديث (ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام) - للشيخ أبو إسحاق الحويني - YouTube
↑ رواه الألباني، في صحيح الترغيب، عن زيد بن طلحة ، الصفحة أو الرقم: 2632، صحيح لغيره. ↑ رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، الصفحة أو الرقم: 2، حديث صحيح. ↑ -، الأخلاق في الإسلام ، صفحة 25. بتصرّف. ↑ "الحياء شعبة من الإيمان" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 16-4-2020. بتصرّف.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلا شك أن ذلك يندرج تحت هذه المقولة الصحيحة، فقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في أيام التشريق فقال: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه.. ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا؛ إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. رواه أحمد، وحسنه الألباني. وفي المعيار المعرب لفتاوى علماء الأندلس والمغرب: قال الفقهاء في الصدقة إذا طلبت من المتصدق وفهم من حاله أنه أعطاها حياء وخجلا أو غير طيّب النفس، أنها لا تحل للمتصدق عليه. اهـ. ونقل ذلك ابن عليش في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك عن ابن لب الأندلسي. وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضا منه بذلك لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراها بسيف الحياء، فهو كالإكراه بالسيف الحسي. اهـ. وقال في موضع آخر: قد صرح الأئمة في المهدِي حياء, ولولا الحياء لما أهدى، أو خوف المذمة، ولولا خوفها لما أهدى, بأنه يحرم أكل هديته؛ لأنه لم يسمح بها في الحقيقة, وكل ما قامت القرينة الظاهرة على أن مالكه لا يسمح به لا يحل تناوله.