ومن المهم جدا معرفة أعراض التسرب والتى تشمل حدوث صداع وأحيانا اضطرابات هرمونية كما تؤثر على عصب الإبصار وأهمية تلك الحالة تتمثل فى احتمال حدوث التهاب سحائى، إذ إن وجود الثقب يسمح بدخول الميكروبات خصوصا مع التمخط بشدة أو عند الغطس فى الماء فى حالة وجود التهاب حاد بالأنف، وتكتشف الحالة بشكوى المريض والفحص الإكلينيكى مع عمل أشعة مقطعية بالصبغة أو بالرنين المغناطيسى. وفى العلاج ينصح المريض بعدم الميل إلى الأمام ولأسفل وعدم الحزق وعلاج الكحة وعدم التمخط والنوم على وسادة عالية وذلك لتقليل الضغط داخل الجمجمة، حيث إن هذا يقلل من التسرب للسائل النخاعى وكثيرا ما يحدث التئام للثقب الناتج من الإصابة، أما إذا لم يحدث التئام فيتم عمل ترقيع للثقب عن طريق الجيوب الأنفية وفى حالة عدم نجاح العملية عن هذا الطريق يتم ذلك عن طريق الجمجمة.
بالإضافة إلى الإفرازات من الأنف ، يصاحب المرض تغيرات مزاجية حادة ، صداع ، تثبيط وعدم القدرة على التركيز. علاج المخاط الأخضر لاختيار العلاج ، تحتاج إلى فهم أسباب ظهور المخاط الأخضر للبالغين. يمكن اعتبار الأنشطة الترفيهية الرئيسية: يمشي بانتظام في الهواء النقي. استخدام السائل بكميات كبيرة ؛ طعام عالي الجودة إجراءات لتلطيف الجسم. وهو يساعد على تعزيز الحصانة. سيعالج نظام المناعة القوي بسرعة أكبر وبشكل فعال أي عدوى. لتسهيل التنفس ، يمكنك القيام بهذه الإجراءات: غسل مع عصير الصبار ، Kalanchoe ، البصل. استنشاق. وهو الأكثر فعالية لاستنشاق البخار من البطاطس في الزي الرسمي ، والبابونج ، والكافور. تقطير. بالنسبة لهم يمكنك استخدام الصيدلية وصناديق محلية الصنع. يزيل بسرعة من الزكام عصير الجزر والبنجر والبطاطا على حد سواء ومزيج.
المخاط هو إفراز طبيعي. يتم إنتاجها من قبل الغشاء المخاطي للأنف. أساس تكوينها هو السائل مع شوائب من الأملاح والبروتينات. في الحالة الطبيعية ، فهي شفافة ولها اتساق المخاط. عدد صغير من المخاط ينبغي أن يكون للجميع. يحفظ المخاط الجهاز التنفسي من الجفاف ويحميهم من تغلغل البكتيريا والغبار والجسيمات الخطرة الأخرى. إذا كان الشخص البالغ لديه مخاط أخضر ، فعندئذ يجب أن يكون هناك أسباب جدية. لماذا شخص بالغ لديه المخاط الأخضر؟ عادة ما يلاحظ هذا التغيير في اللون في نزلات البرد وغيرها من أمراض الجهاز التنفسي. يتم الحصول على الظل الأخضر من المخاط المستخرج من الأنف عن طريق ربط خلايا خاصة به. بعد دراسة هذه الخلايا ، يمكن تحديد طبيعة المرض بدقة تصل إلى 99٪. تسبق ظهور المخاط السميك الأخضر في الكبار عدة عمليات خطيرة: overcooling أو اختراق العدوى. هذه هي المرحلة الأولى من المرض. في هذه المرحلة ، يوسع الغشاء المخاطي للأنف الأوعية الدموية. حتى يتم وقف الوحل الضروري. يعذب الشخص بجفاف وحرقان في تجويف الأنف. وبسبب هذا ، غالبا ما يعطس. هذه الولاية لا تدوم أكثر من بضع ساعات. اضطراب التنفس الأنفي. تتميز المرحلة الثانية بتشكيل إفرازات شفافة ولكنها وفيرة بشكل كاف.
قواعد في اسماء الله وصفاته-: أسماء الله تعالى كلها حسنى لقوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى) وصفاته سبحانه كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه ، كالحياة والعلم. وهي أسماء وصفات بالغة في الحسن غايته ، ووجه الحسن في أسماء الله تعالى من وجهين: لدلالتها على مسمى الله ، فكانت حُسنى لدلالتها على أحسن وأعظم وأجل و أقدس مُسمى وهو الله عز و جل. لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالاً و لا تقديراً. يقول ابن القيم:) أسماء الرب تبارك و تعالى دالة على صفات كماله ، فهي مشتقة من الصفات ، فهي أسماء و هي أوصاف ، وبذلك كانت حُسنى ،إذ لو كانت ألفاظاً لا معاني فيها لم تكن حسنى و لا كانت دالة على مدح و كمال(. قواعد وتنبيهات في فهم أسماء الله وصفاته. وصفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة و العلم و القدرة و السمع والبصر وقد دلَّ على هذا: السمع و العقل و الفطرة: أما السمع: فمنه قوله تعالى:( للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهوالعزيز الحكيم) والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى. و أما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة ، فلابد أن تكون له صفة. إما صفة كمال و إما صفة نقص. و صفة النقص باطلة بالنسبة إلى الرب سبحانه وتعالى الكامل المستحق للعبادة وحده، و لهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص و العجز.
تميز منهج السلف - رحمهم الله – في باب الأسماء والصفات وفي غيره بالسهولة والانضباط، فهو سهل في إدراكه، منضبط في أركانه، ولا غرابة في ذلك، إذ هو منهج يقوم على الأخذ بنور الوحيين، وسلوك طريق النبيين والصديقين، ومن هنا أخذ العلماء في دراسة ذلك المنهج وتحليله، واستخرجوا منه القواعد التي سار عليها السلف في باب أسماء الله وصفاته، وهي قواعد تتميز بسهولة فهمها وتطبيقها. من تلك القواعد الإيمان بما جاء عن الله وبما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم، وعدم معارضة شيء منهما أو رده بهوى أو قياس أو رأي، وإنما التسليم الكامل لهما، فإذا ورد في الكتاب مثلاً قوله تعالى:{ وهو العليم القدير}(الروم:54)، وجب الإيمان بذلك وإثبات صفتي العلم والقدرة له سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، وهكذا الحال مع كل الصفات التي ثبتت بالأدلة المعتبرة. ومن القواعد أيضا ما قرره العلماء من وجوب إجراء نصوص الصفات على ما دل عليه ظاهر اللفظ على الوجه اللائق به سبحانه، فإذا جاء النص بإثبات السمع لله في نحو قوله تعالى: { وهو السميع العليم}(البقرة: 137) فإن موقف السلف من ذلك هو إثبات صفة السمع له سبحانه على الوجه اللائق به، وعليه نقول: إن لله عز وجل سمعا يليق بجلاله، قد أحاط بكل مسموع، لا يخفى عليه صوت، عظم هذا الصوت أم خفت، فهو يسمع دبيب النملة السوداء في الصخرة الصماء في الليلة الظلماء.
و«التضَمُّن»: دلالتُه على بعضِ معناه.
قال تعالى: (ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة) ثم إنه قد ثبت بالحس و المشاهدة أن للمخلوق صفات كمال ، وهي من الله تعالى فمعطي الكمال أولى به. و أما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله و تعظيمه و عبادته ، و هل تحب و تعظم إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته و ألوهيته ؟! !
مثال ذلك: (الرَّحْمَنِ) فهو اسم من أسماء الله تعالى، دال على صفة عظيمة هي الرحمة الواسعة. ومن ثم نعرف أنه ليس من أسماء الله: "الدهر"؛ لأنه لا يتضمن معنى يبلغ غاية الحسن، فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر" فمعناه: مالك الدهر المتصرف فيه، بدليل قوله في الرواية الثانية عن الله تعالى: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"(1). الدرس الثالث : قواعد في أسماء الله تعالى و صفاته – مقرر التوحيد 1 الفصل الدراسي الأول. الفرع الثاني: أسماء الله غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك"(5)، وما استأثر به في علم الغيب عنده لا يمكن حصره ولا الإحاطة به. والجمع بين هذا وبين قوله في الحديث الصحيح: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة"(6): أن معنى هذا الحديث: إن من أسماء الله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة. وليس المراد حصر أسمائه تعالى بهذا العدد، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة. فلا ينافي أن يكون عندك دراهم أخرى أعددتها لغير الصدقة. الفرع الثالث: أسماء الله لا تثبت بالعقل، وإنما تثبت بالشرع فهي توقيفية، يتوقف إثباتها على ما جاء عن الشرع فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على الشرع؛ ولأن تسميته بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك.
مِثالُ ذلك: اسمُ (الخالق) فهو اسمٌ يَدُلُّ على ذاتِ اللهِ وعلى صِفةِ الخَلْقِ بالمطابَقةِ، ويدُلُّ على الذَّاتِ وَحْدَها، وعلى صِفةِ الخَلقِ وَحْدَها بالتضَمُّنِ، ويدُلُّ على صِفَتَيِ العِلْم والقُدرةِ بالالتزامِ؛ ولهذا لَمَّا ذكَرَ اللهُ خَلْقَ السَّمَواتِ والأرضِ قال: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12].