#3 ملاكمه حق بناااااات اول مره اسمع #9 ترا انا بعد قاعده ادور ع نادي ملاكمه وياريت تستفسرون عن الاعمار الي تدش النادي ابي اعرف الاعمار جم ؟؟ $نرجس$ *مساعدة مشرفات العمليات الجراحية&فرفشة كويتيات* #10 رررررررررررررررررفع لعيوونج #12 حتى انا قام ادور على نادي ملاكمة كيك بوكسنق وين في violent?
اول شي انت وين ساكن بالرياض؟؟ لكن يوجد صالات ملاكمه في الملز واذا على النوادي اللي تمرن فنون قتاليه يوجد نادي اسيا بين مخرج10و11في الدائري الشرقي وهذا المركز ممتاز ومدربينه خبراء في فنونهم اخوي هذا احد الردود في احد المنتديات المختصه بالكراتيه.. اتمنى لو افدتك انت وكل من سأل..
سبق- الرياض: أعلنت الرئاسة العامة لرعاية الشباب القائمة النهائية لمرشحي الرئاسة وعضوية مجلس الإدارة بنادي الاتفاق بعد انتهاء الفترة المحددة لتلقي الطعون والتي بدأت منذ يوم السبت الماضي. وأوضحت الرئاسة في بيان أصدرته اليوم أنه وإلحاقاً لما تم الإعلان عنه مسبقا حول مراحل الترشح لرئاسة وعضوية مجلس إدارة نادي الاتفاق وإعلان القائمة الأولية وتحديد فترة للطعون وأخرى لدراستها حيث انتهت الفترة المحددة لذلك دون التقدم بأي طعن، وبعد مراجعة أوراق كافة المرشحين وآليات تسجيلهم والتأكد من اكتمالها فقد تم اعتماد القائمة النهائية للمرشحين لرئاسة وعضوية مجلس نادي الاتفاق. وضمت القائمة لمنصب الرئيس عبدالعزيز بن محمد الدوسري وخالد بن عبدالله الدبل، فيما ضمت القائمة لعضوية مجلس الإدارة فهد بن ضيدان الشمري والأمير فيصل بن فهد بن عبد الله آل سعود وخالد بن عبد الله الخالدي وراشد بن عبد الله الدوسري وبندر بن عبد الله العليو وحاتم بن حسن المسحل ومعاذ بن ماجد العوهلي وطلال بن محمد البنعلي وعبد العزيز بن محمد العثمان وعبد الحكيم بن عثمان التويجري وبدر بن محمد العبد الكريم وإبراهيم بن سليمان القاسم وسلطان بن إبراهيم الجميح وعلي بن ماجد العتيبي ومحمد بن عبد العزيز الصدعان وسعود بن عبد اللطيف الفارس ووليد بن صالح القحطاني وحمد بن محمد الهاجري.
ماشاء الله تبارك الله الله يوفقك لكنني لم أشاهد هذه الألعاب وخصوصاً ألعاب الدفاع عن النفس إلا في الجامعات أذكر دخلت دورة تايكوندو دفاع عن النفس في جامعة الملك سعود من زمن بعيد وأعطانا المدرب بعض الحركات التي أستفدنا منها كثيراً ولكنه في الأخيرتغيب المدرب عن الدورة ومنع أن نتعلم بعض الحركات الخطيرة لكي لا نستخدمها وكذلك أحرمنا من الأحزمة الأخيرة كالأحمر والأسود واعطانا البني فقط فأنتبه أخي الكريم لممارسات المدربين فهم يتغيبون ويخفون بعض الحركات لغرض في نفس يعقوب الله يوفقك
قاله ابن عباس. وقال السدي: قالت وهي تطلق من الحبل - استحياء من الناس: يا ليتني مت قبل هذا الكرب الذي أنا فيه ، والحزن بولادتي المولود من غير بعل ( وكنت نسيا منسيا) نسي فترك طلبه ، كخرق الحيض إذا ألقيت وطرحت لم تطلب ولم تذكر. وكذلك كل شيء نسي وترك فهو نسي. وقال قتادة: ( وكنت نسيا منسيا) أي: شيئا لا يعرف ، ولا يذكر ، ولا يدرى من أنا. وقال الربيع بن أنس: ( وكنت نسيا منسيا) وهو السقط. وقال ابن زيد: لم أكن شيئا قط. وقد قدمنا الأحاديث الدالة على النهي عن تمني الموت إلا عند الفتنة ، عند قوله: ( توفني مسلما وألحقني بالصالحين) [ يوسف: 101]
وقوله: ( فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) أي: فاضطرها وألجأها الطلق إلى جذع النخلة وهي نخلة في المكان الذي تنحت إليه. وقد اختلفوا فيه ، فقال السدي: كان شرقي محرابها الذي تصلي فيه من بيت المقدس. وقال وهب بن منبه: ذهبت هاربة ، فلما كانت بين الشام وبلاد مصر ، ضربها الطلق. وفي رواية عن وهب: كان ذلك على ثمانية أميال من بيت المقدس ، في قرية هناك يقال لها: " بيت لحم ". قلت: وقد تقدم في حديث الإسراء ، من رواية النسائي عن أنس ، رضي الله عنه ، والبيهقي عن شداد بن أوس ، رضي الله عنه: أن ذلك ببيت لحم ، فالله أعلم ، وهذا هو المشهور الذي تلقاه الناس بعضهم عن بعض ، ولا يشك فيه النصارى أنه ببيت لحم ، وقد تلقاه الناس. وقد ورد به الحديث إن صح. وقوله تعالى إخبارا عنها: ( قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) فيه دليل على جواز تمني الموت عند الفتنة ، فإنها عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود الذي لا يحمل الناس أمرها فيه على السداد ، ولا يصدقونها في خبرها ، وبعدما كانت عندهم عابدة ناسكة ، تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية ، فقالت: ( يا ليتني مت قبل هذا) أي قبل هذا الحال ، ( وكنت نسيا منسيا) أي لم أخلق ولم أك شيئا.
. عندما لا تستطيع تسميه حزنك وتكتفي بالإشارة إليه قائلًا: " هذا "، عندما تقف كلمات العزاء في حنجرتك، تحضن نفسك في العتمة حتى لا تنفرط أجزاءك قطعة قطعة، لا تستطيع أن تتكلم حتى لا تغرق. كما تبدو متأكدًا ولا تحمل أدنى شكّ أن حياتك كانت أفضلًا " قبل هذا "، هذا الذي يطحن روحك، ويشوّش الرؤية حولك ويخلط الأصوات فلا تدري إن كانت صادرة من داخلك أم الأشياء المُحيطة بك. كدويّ قنبلة بالقرب من أذنك التي تنزف شمعًا للتخلص من هذا الضجيج. تريد خلع جلدك وارتداء آخر، أوسع، أنظف، محشوًا بـ قش أو قطن.. عندما تستطيع معرفة ما يؤذيك، ويمكن أن تلتقطه بين يديك وتتخلص منه كشوكة. فترى الجميع كالصبار، ممتلئين بالأشواك! إن أشواكهم نحو الخارج لتحميهم، أليست الأشواك التي تؤذي الآخرين، مؤذية لنا أيضًا؟ وكيف تلتقط أشواكك وتتخلص منها؟ وتعيش بلا خط دفاع؟ حين يهجم عليك " هذا " الحزن الذي لا تدري متى سيحل؟. عندما تكتشف أن جدرانك التي بنيتها لم تكن كافية لحمايتك، كنت رقيق كفقاعة مساحيق الغسيل، والالتماع الصغير الذي يعكس الضوء الساقط على فقاعتك، لم يكن نافذة، وإنما حرارة تذيب حدودك، لتجد نفسك عاريًا أمام " هذا " الذي يتغذى على روحك، كفيروس انتهز فرصة ضعفك واتخذك محطة لانقساماته التي كان يحلم بها عندما لم يكن حيّ، لذلك يتضاعف حتى لا تعود أنت، أنت الذي اعتدت أن تكونه.. عندما يكون كل شيء حولك نظيف ولامع، لكنك تشعر بالنتانة تغلف الهواء وتشعر أنه ثقيل يمكنك أن تقبض عليه بيديك.
وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر بضم الميم على الأصل. وهما لغتان في فعل مات إذا اتّصل به ضمير رفع متصل. والنِسْيُ بكسر النون وسكون السين} في قراءة الجمهور: الشيء الحقير الذي شأنه أن يُنسى ، ووزن فِعْل يأتي بمعنى اسم المفعول بقيْد تهيئته لتعلّق الفعل به دون تعلق حصل. وذلك مثل الذبح في قوله تعالى: { وفديناه بذبح عظيم} [ الصافات: 107] ، أي كبش عظيم معدّ لأن يذبح ، فلا يقال للكبش ذبح إلا إذا أعد للذبح ، ولا يقال للمذبوح ذبح بل ذَبيح. والعرب تسمي الأشياء التي يغلب إهمالها أنْسَاءً ، ويقولون عند الارتحال: انظروا أنساءكم ، أي الأشياء التي شأنكم أن تَنْسَوها. ووصف النسي بمنسي مبالغة في نسيان ذكرها ، أي ليتني كنت شيئاً غير متذكّر وقد نسيه أهله وتركوه فلا يلتفتون إلى ما يحل به ، فهي تمنت الموت وانقطاع ذكرها بين أهلها من قبل ذلك. وقرأه حمزة ، وحفص ، وخلف { نَسْياً بفتح النون وهو لغة في النِّسي ، كالوتر والوتر ، والجسر والجسر.