الوفد الألماني خلال اجتماع مجلس الأعمال السعودي الألماني بغرفة تجارة جدة أكد وزير الدولة بوزارة الطاقة والاقتصاد بجمهوريـة ألمانيا الاتحادية ماثيوس ماغنيغ على تميز العلاقات بين المملكة وألمانيا والتي تستند إلى تاريخ راسخ وبعد مستمر في التطور والانسجام مما جعلها انموذجاً يحتذى به على كافة الأصعدة مشيراً إلى أن الدولتين أعضاء في مجموعة العشرين ومنظمة الأمم المتحدة ومرتبطتان بالعديد من الاتفاقيات الاقتصادية والاستثمارية. واستعرض خلال حضوره لقاء الأعمال السعودي الألماني نيابة عن رئيسة الوزراء المستشارة الدكتورة انجيلا ميركل واستضافته غرفة جدة أمس الاول بحضور نائب وزير الاقتصاد والتخطيط محمد بن زيد التويجري وعدد من مسؤولي غرفة تجارة جدة ورئيس اتحاد الغرف الالمانية الدكتور إيريك شفايتزر وممثلي الوفد التجاري الألماني المرافق وأصحاب الأعمال في البلدين، الواردات السـعودية من ألمانيا من المنتجات والصناعات والمواد والأليات والصادرات السعودية لألمانيا من المنتجات والصناعات التي يستوردها السوق الألماني بجودة وأسعار تنافسية تستجيب لمتطلبات واحتياجات المجتمع الألماني. وأشار الوزير إلى سبل التعاون الاقتصادي بين البلدين في العديد من المجالات والتي من أبرزها الهندسة الميكانيكية والتعدين والطاقة والخدمات التي تشمل تمويل المشروعات وصناديق الاستثمار والكيماويات والبتروكيماويات والغاز والأجهزة الطبية وإدارة المستشفيات وتشغيلها وصيانتها وصناعة الأدوية والسياحة، مثنياً على هذا اللقاء التي سيتحقق خلاله دعم التبادل التجاري بين البلدين الذي بلغ مؤخراً 50 مليار ريال وتنمية الاستثمارات السعودية الألمانية المشتركة ودعم وتحفيز الجوانب التنموية وسط التطلعات المعقودة على رؤية المملكة ٢٠٣٠ واعتمادها على الاستثمارات الخارجية واستغلال الفرص في هذا الجانب.
ارتفع سعر اليورو مقابل الدولار ومقابل عملات قوية أخرى مساء الأحد بعد إعادة انتخاب إيمانويل ماكرون رئيسًا لفرنسا بحيث يراهن الصرّافون على اتحاد أوروبي أقوى. عند الساعة 19, 10 بتوقيت غرينتش، في الساعات الأولى من التداول يوم الاثنين في آسيا وأستراليا، ارتفع سعر اليورو مقابل الدولار بـ0, 48% ليصل إلى 1, 0842 دولار. وأعيد انتخاب ماكرون الأحد رئيسا لفرنسا بنحو 58% من الأصوات بينما نالت منافسته اليمينية المتطرفة مارين لوبن 42% من الأصوات، بحسب التقديرات الأولية، فيما بلغت نسبة الامتناع عن التصويت 28%. وتخوّف الصرّافون من حال عدم اليقين التي كانت ستخلقها رئاسة لوبن بعدما دافعت خلال مناظرة تلفزيونية الأربعاء عن رغبتها في استبدال الاتحاد الأوروبي بـ"تحالف دول". مستشفى السعودي الالماني الرياض توظيف. وقال هولغر شميلدنغ وهو خبير اقتصادي لدى مصرف بيرينبرغ الألماني "من المرجح أن تبقى فرنسا محركًا للنمو والتقدم في أوروبا في السنوات الخمس المقبلة". وتوقّع المحلّل لدى مجموعة ميرابو المالية والمصرفية جون بلاسار أن "يرتفع سعر العملة الموحدة مقابل الدولار". بالنسبة للصرافين، تبقى المشاكل الرئيسية متمثلةً بالحرب في أوكرانيا والتي تؤثر على الاقتصاد الأوروبي، إضافة إلى السياسة النقدية للبنك المركزي الأوروبي الذي يعمل بشكل أبطأ من المؤسسات النقدية الأخرى لمواجهة التضخم ورفع أسعار الفائدة.
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
واحتفظ الهلال بصدارة المجموعة برصيد 13 نقطة. وفي ذات المجموعة فاز الريان القطري على إستقلال الطاجيكي بهدف نظيف رافعا رصيده إلى 10 نقاط. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news طباعة فيسبوك تويتر لينكدين Pin Interest Whats App السابق الفيصلي يتعادل مع الوحدات ويحافظ على صدارة" الخامسة" التالى باريس سان جيرمان يعادل الرقم القياسي بحصد لقب الدوري الفرنسي للمرة العاشرة
مشاهدة او قراءة التالي مجلس المناقصات والمزايدات يفتح مظاريف 42 عطاءً لعدد 11 مناقصة مطروحة من ست جهات متصرفة والان إلى التفاصيل: فتح مجلس المناقصات والمزايدات، الجهة التنظيمية المستقلة المكلفة بالإشراف على ممارسات المناقصات والمزايدات الحكومية، اليوم، مظاريف 42 عطاءً لعدد 11 مناقصة مطروحة من ست جهات متصرفة. وتضمن جدول أعمال لجنة الفتح، فتح أربع مناقصات لوزارة الأشغال وشؤون البلديات والتخطيط العمراني، المناقصة الأولى بشأن الخدمات الاستشارية لتصميم المدينة الرياضية بالصخير – المرحلة 1أ، وقد تم استلام عطاءً واحداً لهذه المناقصة. مستشفى السعودي الالماني الرياضيات. أما المناقصة الثانية فكانت بشأن أعمال الصيانة الشاملة لمدرسة الرفاع الغربي الابتدائية للبنات ومدرسة بوري الابتدائية للبنات، وقد تم استلام ستة عطاءات لهذه المناقصة. كما تم فتح عطاءً واحداً لمناقصة بشأن إعادة تأهيل مدرسة طارق بن زياد الإعدادية للبنين. أما المناقصة الرابعة فكانت بشأن تأهيل شبكة الصرف الصحي A و B و C و E - المرحلة 8، وقد تم استلام عطاءً واحداً لهذه المناقصة. كما فتحت اللجنة مناقصة لوزارة الصحة بشأن تزويد وتركيب جهاز تبريد مركزي واحد وسبع مضخات تبريد مياه في مستشفى الطب النفسي، وقد تم استلام سبعة عطاءات لهذه المناقصة.
وقال بعضهم: وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي ، والأشقياء منهم إلا لمعصيتي ، وهذا معنى قول زيد بن أسلم ، قال: هو على ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة. وقال علي بن أبي طالب: " إلا ليعبدون " أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي ، يؤيده قوله - عز وجل -: " وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ". ( التوبة - 31). وقال مجاهد: إلا ليعرفوني. وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده ، دليله: قوله تعالى: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " ( الزخرف - 87). وقيل: معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا ، ومعنى العبادة في اللغة: التذلل والانقياد ، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله ، متذلل لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه. وقيل: " إلا ليعبدون " إلا ليوحدوني ، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء ، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء ، بيانه قوله - عز وجل -: " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ". وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون - منتدى نشامى شمر. ( العنكبوت - 65). ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ثم بين- سبحانه- الوظيفة التي من أجلها أوجد الله- تعالى- الجن والإنس فقال:وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.
(تفسيرُ السَّعديِّ) - القارئ: بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ، قالَ الشَّيخُ عبدُ الرَّحمنِ السَّعديُّ -رحمَهُ اللهُ تعالى- في تفسيرِ قولِ اللهِ تعالى: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ} الآياتِ: يقولُ تعالى آمرًا رسولَهُ بالإعراضِ عن المعرِضِينَ المكذِّبِينَ: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} أي: لا تُبالِ بهم ولا تؤاخذْهم، وأقبلْ على شأنِكَ. فليسَ عليكَ لومٌ في ذنبِهم، وإنَّما عليكَ البلاغُ، وقد أدَّيْتَ ما حملْتَ، [ وبلَّغْتَ ما أُرسِلْتَ بهِ. {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} والتَّذكيرُ نوعانِ: تذكيرٌ بما لم يُعرَفْ تفصيلُهُ، ممَّا عُرِفَ] مجملُهُ بالفِطرِ والعقولِ فإنَّ اللهَ فطرَ العقولَ على محبَّةِ الخيرِ وإيثارِهِ، وكراهةِ الشَّرِّ والزُّهدِ فيهِ، وشرعُهُ موافقٌ لذلكَ، فكلُّ أمرٍ ونهيٍ مِن الشَّرعِ، فهوَ مِن التَّذكيرِ، وتمامُ التَّذكيرِ أنْ يذكرَ ما في المأمورِ بهِ مِن الخيرِ والحسنِ والمصالحِ، وما في المنهيِّ عنهُ مِن المضارِّ. وما خلقت الجن والانس ليعبدون. والنَّوعُ الثَّاني مِن التَّذكيرِ: تذكيرٌ بما هوَ معلومٌ للمؤمنينَ، ولكنْ انسحبَتْ عليهِ الغفلةُ والذُّهولُ، فيذكِّرونَ بذلكَ، ويُكرَّرُ عليهم ليرسخَ في أذهانِهم، وينتبهوا ويعملوا بما تذكَّرُوهُ [ مِن ذلكَ، وليحدثَ لهم نشاطًا وهمَّةً، توجبُ لهم الانتفاعَ والارتفاعَ.
خلق الجن قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} [الذاريات: 56 - 58]. وقال الله تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (16)} [الرحمن: 14 - 16]. الله تبارك وتعالى خلق الملائكة من نور، وخلق الجن من نار، وخلق البشر من تراب، كما قال سبحانه: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27)} [الحجر: 26، 27]. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خُلِقَتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم» أخرجه مسلم والجان: هو أب الجن، وفيهم المؤمن والكافر. وإبليس: هو أب الشياطين، وله ذرية لا يموتون إلا معه وهو من الجن، ولكنه تمحض للشر. وما خلقت الجن والانس. وآدم: هو أب الإنس، وفيهم المؤمن والكافر.
ولهم قدرة كذلك على الحياة خارج الأرض، والصعود إلى السماء كما قال سبحانه: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9)} [الجن: 8، 9]. والجن يستطيعون أن يسمعوا صوت الإنسان، ويفهمون لغته، ويتأثرون به كما قال الله عنهم: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)} [الأحقاف: 29]. وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والانس إلا لِيَعْبُدُونِ نوع التوحيد | كل شي. وإبليس وذريته يملكون التأثير على البشر وإغوائهم، إلا عباد الله المخلصين فلا سلطان لهم عليهم كما قال سبحانه: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 82، 83]. والجن كالإنس يعرفون الحق من الباطل، والرشد من الغي، والخير من الشر. وقد شاء الله عزَّ وجلَّ أن تعرف الجن نبأ الرسالة الأخيرة، وأن يؤمن فريق منهم لما سمعوا القرآن، ثم دعوا قومهم إليه: {قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)} [الأحقاف: 30 - 32].
[ ص: 445] وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس ، وهو: ما خلقت الجن والإنس إلا لعبادتنا ، والتذلل لأمرنا. تأملات في قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). فإن قال قائل: فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره؟ قيل: إنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم ، لأن قضاءه جار عليهم ، لا يقدرون من الامتناع منه إذا نزل بهم ، وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به ، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه. وقوله ( ما أريد منهم من رزق) يقول - تعالى ذكره -: ما أريد ممن خلقت من الجن والإنس من رزق يرزقونه خلقي ( وما أريد أن يطعمون) يقول: وما أريد منهم من قوت أن يقوتوهم ، ومن طعام أن يطعموهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. حدثنا ابن بشار قال: ثنا معاذ بن هشام قال: ثنا أبي ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس ( ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) قال: يطعمون أنفسهم.