وحسب د. حسن إسماعيل عبيد، اختصاصي علم الاجتماع، فإن الحوارات وتبادل وجهات النظر عصب أي علاقة إنسانية، واختلاف الرأي طبيعي، ولكن هناك تفاوت في درجة وطبيعة هذا الاختلاف تحدده عدة عوامل، ويقول: من أهم هذه العوامل التنشئة الاجتماعية، التي تربي عليها كل فرد، وشكلت شخصيته وقيمه وعاداته وتقاليده، وبالتالي سيكون لها تأثير مباشر في وجهة نظره الشخصية ومدى تقبله لوجهات النظر الأخرى، أيضاً يعتبر البعد الثقافي والمعرفي للفرد من أهم العوامل المؤثرة في هذه المسالة، إذ إن المستوى التعليمي وما يمتلكه الفرد من معرفة وثقافة، ينتج عنه تباين في الآراء، قد يصل إلى درجة الفجوة المعرفية بين الأشخاص. والمحصلة هنا، أنه إذا لم يكن هناك تقارب في المستوى الاجتماعي والثقافي والمعرفي بين أطراف أي علاقة، يحدث تنافر بينهم، لذا يصبح من الضروري في مثل هذه الحالات أن يبذل كل الأشخاص جهداً أكبر في تقبل الرأي الآخر، والتحلي بالمرونة وسعة الصدر والأفق، حتى لا يصبح الاختلاف في الرأي سبباً لخلافات وأزمات في العلاقات. الخلاف في الرأي لا يُفسد للوّد قضية – jahmih. ويوضح الاختصاصي الآثار التي تترتب على عدم تقبل الرأي الآخر، قائلاً: من أهم النتائج، الخلافات المستمرة بينهم، التي ستبقيهم على طرفي نقيض، وبمرور الوقت ستصاب هذه العلاقة بالشلل، لأن العلاقات الطبيعية قوامها التفاهم واللغة المشتركة والمصالح المتبادلة، وعندما يتمسك كل فرد برأيه، يتحول الاختلاف في الرأي إلى مشكلة، تؤدي إلى أزمة، وتكرار هذه الأزمات يدمر أي علاقة، وهذا ما يحدث غالباً في العلاقات الهشة أو تلك التي تفتقد إلى مقومات العلاقة الطبيعية.
"لا سيما في هذا العصر الذي تفاقم فيه الاختلاف تفاقمًا كبيرًا جدًّا، حتى إن المتحدث مِنا في أي مسألة من مسائل العلم لا يعدم مخالفًا له، أو ناقدًا، أو ناقمًا، أو واضعًا اسم المتحدث في ( ملف) صنَّف فيه الناس أصنافًا، ووصم كل واحد منهم بوصمة تجريح وتشريح. ولقد نتج عن هذا التفاقم الذي وصفتُه: انحراف متفاقم مثله في الخط الأدبي اللازم لطالب العلم أن يتحلى به، فصار الاختلاف خلافًا وشقاقًا". والخلاف ليس بدعةً من البدع؛ بل "وجد في أفضل وأتقى وأنقى جيل عرفته البشرية، وهم الصحابة الكرام، رضوان الله عليهم، وكان مُستديمًا بين ورثَة الرسل من العلماء، وهم خيار الأمة وأفضلها، ولكن هذا الخلاف كان يدار على نحو يُجلِّي الحق ولا يفرَّق القلوب"؛ كما يقول عبدالوهاب الطريري.
من جهته، يعتبر عبدالله عيد، طالب هندسة كهربائية، أن السبب الرئيسي لتحول الاختلاف في الرأي إلى خلاف شخصي في كثير من الحالات، هو عدم التأكد من حسن النوايا وما تكنه الصدور. ويوضح رأيه، قائلاً: كثيراً ما نختلف في الرأي مع بعض المقربين منا، وقد يكون ذلك في قضايا حساسة بالنسبة لنا، ولكننا لا نسيء فهمهم، ولا نغضب منهم، بالرغم من أن آراءهم لم تعجبنا، ولكن يقيننا من حسن نواياهم وما تحمله صدورهم من حب لنا، يخفف من تأثير تباين آرائنا، بل يجعلنا نقبلها برحابة صدر كبيرة، أما عندما يصدر الرأي الآخر من شخص، نشك في نواياه ومشاعره اتجاهنا، فلا نتقبل رأيه حتى لو لم يكن جارحاً أو قاسياً. أما وليد نصيب، طالب إدارة أعمال، فيعتمد تقبله للرأي الآخر، على الأسلوب الذي يستخدمه صاحب الرأي في التعبير عن وجهة نظره، يقول: إذا اتسم أسلوبه باللباقة والاحترام، فمن المستحيل أن يتحول اختلافنا في الرأي إلى مشكلة، مهما كان مضمون رأيه، ولكن إذا عبر أحد الأشخاص الشخص عن رأيه بأسلوب سيئ، فإنني أرفضه جملة وتفصيلاً، لأنني أستفز بسرعة من أولئك الذين يتجاوزون حدودهم في التعبير عن آرائهم، وأهم هذه الحدود بالنسبة لي الاحترام واللباقة في الكلام.
بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعنف أحدا منهم، أو يوبخه على ما فهم. هذه الحادثة تترك في نفوسنا أثرا عميقا نحو قضية قبول الاختلاف مع الآخر واحترام رأيه، وتحثنا على المرونة والإيجابية تجاه الرأي الآخر، فاحترام الأفكار المختلفة مؤشر جيد على نضج وتحضر ووعي المجتمع. 4 0 623
الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية من المقولات التي عليك معرفة معناها جيدًا، باعتبارها من أهم المقولات التي يدرسها الطالب في المناهج الدراسية لتستمر تلك المقولة لتأخذ حيز كبير بين المواطنين محاولين تطبيقها في حياتهم اليومية. نشرح لك في السطور التالية مقولة الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية، حتى تتمكن من فهم المقصود من كلمات الدكتور أحمد لطفي السيد. الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية مقولة تسمعها يوميًا في المعاملات الانسانية والنقاشات المطولة، فلكل شخص منا وجهة نظره الخاصة في الموضوع محل النقاش، وتلك النظرة تكون مبنية على مستوى وعي وثقافة الشخص وتجاربه، وبييئته، والظروف التي يعيش داخلها، واختلاف العمر، وغيرها من العوامل التي تؤثر على رأي الفرد. فممكن أن يكون لكل شخص رأيه الذي يختلف أو يتفق مع الآخرين، بعيدًا عن صحة الرأي أو غير ذلك إلا أنه لن يتمكن ذلك من إفساد الود الموجود بين أصحاب المناقشة. فعادة ما تجد أن الاختلاف في الرأي يجعل هناك حالة من المنازعات التي تطول بين الأصدقاء وغيرهما، وهو الأمر الذي ينافر مقولة الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
من العبارات الجميلة التي نحفظها منذ الصغر حول طبيعة الخلاف في الرأي بين الأشخاص «الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية»، وهناك عبارة تنسب للشافعي رحمه الله «رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب»، وقال المفكر الفرنسي «فولتير»: «قد أختلف معك في الرأي، ولكنني على أتم الاستعداد لأن أدفع حياتي ثمنا للدفاع عن رأيك»! وفي ذلك دليل واضح على أن الخلاف في الرأي أمر طبيعي لا يفسد للود قضية، فقد اختلف الصحابة والسلف الصالح في مسائل كثيرة، ولكنهم مع ذلك كانوا لا يستنقصون أحداً، ولنا فيهم أسوة حسنة، فلنختلف ولكن بأدب، ولتتصارع أفكارنا وآراؤنا دون تجريح أو اتهام أو قذف أو دخول في الذمم والنوايا ودون أن يتحول الخلاف إلى صراع أو صِدام أو قطيعة أو عداوة. الخلاف وارد مع الصديق ومع الإخوة ومع الزوج/ة ومع زميل/ة العمل، فهذه سنة الحياة، لكن علينا أن نحترم بعضنا وأن لا نسفه أو نحقر آراء الآخرين، فالحياة كلها مجموعة من الأضداد، فلولا الليل لما أحببنا النهار، ولولا الظلام لما تمتعنا ببهجة النور، ولولا حرارة الصيف لما عشقنا الربيع والشتاء، هكذا هي الحياة اختلاف وتنوع ولكنه تنوع في إطار الوحدة والانسجام.
يتفق الجميع على أن المناداة بالتسامح والتفاهم تبدأ من الأسرة، فالأسرة هي اللبنة الأولى في البناء الإنساني، فإذا كانت علاقات الأسرة تقوم على لغة التسامح والتفاهم وتعليم الأبناء الكثير من أمور الحياة عن طريق التربية والتوجيه الصحيح، فإنها ستخلق فيهم الالتزام بمكارم الأخلاق وحبهم للعدالة واعترافهم بحقوق الآخرين وتعزز لديهم مفهوم الوحدة والتعاون في ظل التنوع والاختلاف وحب الآخرين واحترامهم وتمني الخير لهم، والابتعاد كلياً عن التنافس. إن مجتمعنا بحاجة ماسة إلى تعزيز هذه الثقافة كي لا تطغى في المجتمع ظاهرة التعصب والتطرف وانتهاك حرية الآخرين. إن اختلاف الناس من حيث الدين والرأي والفكر والجنس والجنسية.. إلخ، لا يفسد للود قضية، وهي سنة الحياة التي لا تحيد ولا تتبدل، أما تعاملنا معها هو الفارق، لذا يظل النقاش هو حوار عقول، والمودة هي حوار عواطف، وأي خلاف في وجهات النظر حري ألا يذهب بالمودة والمحبة ويجردنا من إنسانيتنا ليأتي بالعداء والإضرار بالآخر، ودمتم سالمين.
والأمثلة على ذلك كثيرة نأخذ منها على سبيل المثال: (١) [١٣٢٩٤])) رواه أحمد (٢/ ١٩٠) (٦٧٨٤)، والبزار (٦/ ٣٦٣) (٢٣٧٥)، وابن عدي (٦/ ١٢٣)، والحاكم (٤/ ١٠٨). وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي (٧/ ٢٦٥): رواه أحمد، والبزار بإسنادين، ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، وكذلك رجال أحمد. وقال في (٧/ ٢٧٣): رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح، وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (١٠/ ٣٠). (٢) [١٣٢٩٥])) رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (٣/ ١٨٣). (٣) [١٣٢٩٦])) رواه ابن هشام في ((السيرة النبوية)) (٦/ ٨٢)، والطبري في ((التاريخ)) (٢/ ٢٣٧). من حديث أنس رضي الله عنه. أكثر أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم | موقع نصرة محمد رسول الله. قال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (٥/ ٢٤٨): رواه ابن إسحاق بإسناد صحيح. (٤) [١٣٢٩٧])) رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (٣/ ٢٩٣). (٥) [١٣٢٩٨])) رواه أحمد (٣/ ٤٠٣) (١٥٣٦٩)، والحاكم (٣/ ٣٢٩)، والبيهقي (٨/ ١٦٤) (١٧١٠٣)، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (١٠٩٦). قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (٥/ ٢٣٢): رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعاً وإن كان تابعيا، وصححه الألباني في ((تخريج كتاب السنة)).
2ـ إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ: وهوَ إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ الأسديُّ، منْ طبقةِ أتباعِ التَّابعينَ منْ(110ـ194هـ). 3ـ أيُّوب: وهوَ أيُّوبُ بنُكيسانَ السَّختيانيُّ، منَ المُحدِّثينَ المشهورينَ من طبقةِ أتباعِ التَّابعينَ من(68ـ131هـ). 4ـ أبي رجاءٍ العُطارديُّ: وهوَ عمرانُ بنُ ملحانَ منَ رواةِ الحديثِ منَ التَّابعينَ، وكانتْ وفاتُهُ في 105هـ.
ولا أظنه يصح ، لإنه يخالف الحديث الصحيح الذي فيه أن النساء أكثر أهل النار.. فعن أبي سَعيد الخُدْرِي ـ رضي الله عنه ـ قال: (( خَرَجَ رسولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في أضحى ـ أو في فِطرٍ ، إِلى المصلَّى ، فمرَّ عَلَى النساءِ فقال: يا مَعشرَ النساءِ تَصَدَّقْنَ ، فإني أُرِيتكُنَّ أكثرَ أهلِ النارِ)). الحديث. رواه البخاري ومسلم. والله أعلم. اكثر اهل الجنة النساء. أما وحديث (( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)): فكما قال أخي الكريم عبد الرحمن التونسي: أخرجه أبو داود (1671): من طريق سليمان بن معاذ التميمي ، حدثنا ابن المنكدر ، عن جابر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)). والحديث ضعفه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في ضعيف أبي داود (297) ، وفي ضعيف الجامع الصغير 6351 ، وفي تخريج أحاديث المشكاة 1944 ". وقال في ضعيف الترغيب ( 1 / 256) ح (506): " قلت: في إسناده سليمان بن معاذ التميمي ، وهو ابن قرم بن سليمان ، ضعيف لسوء حفظه ".
وقد ثبت في الصحيحين ما يؤيد هذا المعنى أي أن أهل الجنة أكثرهم من الضعفاء والمساكين فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « تحاجت النار والجنة فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقَطُهم وعجَزُهم! فقال الله للجنة: أنتِ رحمتي أرحم بكِ من أشاء من عبادي، وقال للنار أنت عذابي أُعذِّب بكِ من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكم ملؤها » (الحديث متفقٌ عليه). أهل الجنة كل ضعيف متضعِّف - طريق الإسلام. والمقصود بالضعفاء الذين هم أكثر أهل الجنة هم من كان من المسلمين، أما من كان كافراً فإنه يُحشر مع قومه الكافرين، يُحشر الظالم والمظلوم من الكفار في نار جهنم كما قال تعالى: { إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ. وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة:166-167]. وقال سبحانه: { وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ.
أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام-، عندما خاطب النساء فقال: "إني رأيتكن أكثر أهل النار، قالوا: مم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكفرن العشير، لو أحسن الزوج إليكن الدهر كله، ثم أساء قلتن ما رأينا منك خيرًا قط"، وفي ذلك ترهيب للأخت المسلمة أن تعظم حق زوجها؛ لأن الأسرة هي لبنة المجتمع، ولا بد لها من رئيس يُطاع، وهو الرجل، وإلا تعرضت الأسرة إلى التفكك والضياع. وأما ما ذكر من حديث أن أكثر أهل الجنة النساء، فقد ذكر ابن القيم في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، "إنهن إنما كن في الجنة أكثر بالحور العين، التي خلقن في الجنة، وأقل ساكنيها نساء الدنيا، فنساء الدنيا أقل أهل الجنة وأكثر أهل النار"، ولكن ينبغي أن لا يكون في الحديث إحباط للمرأة المسلمة، بل هو دافع لها إلى تلمس سبل الطاعة، وألا تقع في دائرة غضب الرحمن.
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ( بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ) وضم أصبعيه المقدستين، السبابة والوسطى. وقد جاء النص بأن الساعة لا يعلم متى تكون إلا الله عز وجل لا أحد سواه، فصح أنه عليه السلام إنما عني شدة القرب... وله عليه السلام مذ بعث أربعمائة عام ونيف، والله أعلم بمقدار ما بقي من الدنيا. فإذا كان هذا العدد العظيم لا نسبة له عند ما سلف، لقلته وتفاهته بالإضافة إلى ما مضى؛ فهذا الذي قاله عليه السلام؛ من أننا فيمن مضى كالشعرة في الثور " انتهى من "الفصل" (2 / 257 - 258). قال ابن الدماميني رحمه الله تعالى: " ( مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ): هذا في المحشر، وأما في الجنة، فهم نصف الناس هناك، أو ثلثاهم " انتهى من "مصابيح الجامع" (7 / 113). وقال أحمد بن إسماعيل الكوراني رحمه الله تعالى: " ( مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ) يريد الناس كلهم المؤمن والكافر، وإلا فهم أكثر أهل الجنة. فإن قلت: أيُّ فائدة لذكر هذا الكلام؟ قلت: إشارة إلى ما منَّ الله عليهم، فإنهم مع قلتهم في الناس هم أكثر أهل الجنة، ونحمد الله على أن جعلنا من هذه الأمة " انتهى من "الكوثر الجاري" (6 / 249).