ما بعد عام الحزن؟ مرت الأيام بالمصائب والشدائد على رسول الله وما كان منه إلا الصبر والتحمل وإكمال طريق الدعوة الربانية، ولم يجازِ الله الصابرين إلا الجزاء الحسن، فجاء جزاء الله -عز وجل- بإسراء النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى ليرى عزته ومكانته عند الله الجبار؟ نتعلم من احداث عام الحزن قد مر عام الحزن وزال حزنه ولم يتبقى لنا سوى الدرس والعبرة والموعظة منه، فنتعلم من عام الحزن الآتي: لا قرابة في دين الله: بالرغم من قرب منزلة أبي طالب عند الرسول صلاة الله وسلامه عليه، إلا أنه لم يستغفر له وهو قد رفع على غير دين الله، لكن اعترف بموته كافر، فلا قرابة في دين الله. لماذا سمي العام العاشر من البعثة بعام الحزن - السيرة الذاتية. السعي الدائم: بالرغم من شدة الكرب والحزن الذي وقع على الرسول -صلوات الله وسلامه عليه- إلا أنه لم يتوقف عن السعي ودعوة الناس للدخول في رحاب الله، وتحمل كل ما تحمل في سبيل إكمال رسالته. إدراك حكمة الله في البلاء: كت عام الحزن هو شرارة دعوة الرسول للمسلمين بالهجرة من مكة إلى المدينة فكانت المدينة هي بداية توسع الرسالة، وبناء المجتمع الإسلامي. الثقة في عوض الله: لم يكون الرسول -صلاة الله وسلامه عليه- سيتحمل كل ذلك إلا من خلال إيمان راسخ بداخله من عظمة الله ورحمته، فكان فعلًا لهُ خير الجزاء من عدل الله جل وعلَ اقرأ أيضًا: لماذا يحتاج النجاح الى كفاح المراجع:- "وفاة أبي طالب.. أشد أحزان الرسول" أ.
لقد اشتهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى العام الذي ماتت فيه خديجة - رضي الله عنها - وعمه أبي طالب بـ( عام الحزن).
وقال: «لا يأكلنّ أحدكم بشماله، ولا يشربنّ أحد بشماله؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله». فاليد اليمنى أولى بالتسبيح من اليد اليسرى اتباعاً للسنة وأخذاً باليمين، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله، وعلى هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين، لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدعة في الدين، والتسبيح بالمسبحة إنما هو وسيلة لضبط العدد، وهي وسيلة مرجوحة مفضولة، والأفضل منها أن يكون عد التسبيح بالأصابع.
غير أننا ننبه على أمور: 1- أن الأذكار التي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تقييدها بعدد لا يشرع التزام عدد معين فيها ، بل يذكر المسلم ربه ما شاء ، قليلاً أو كثيراً. علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: "الأصل في الأذكار والعبادات: التوقيف ، وألا يُعبد الله إلا بما شرع ، وكذلك إطلاقها ، أو توقيتها ، وبيان كيفياتها ، وتحديد عددها ، فيما شرعه الله من الأذكار ، والأدعية ، وسائر العبادات مطلقاً عن التقييد بوقت ، أو عدد ، أو مكان ، أو كيفية: لا يجوز لنا أن نلتزم فيه بكيفية ، أو وقت ، أو عدد ، بل نعبده به مطلقاً كما ورد ، وما ثبت بالأدلة القولية ، أو العملية تقييده بوقت ، أو عدد ، أو تحديد مكان له ، أو كيفية: عبدنا الله به ، على ما ثبت من الشرع له" انتهى. ما حكم التسبيح بالسبحة ابن باز - YouTube. الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود. مجلة البحوث الإسلامية " ( 21 / 53) ، و " فتاوى إسلامية " ( 4 / 178). ولتنظر أجوبة الأسئلة: ( 22457) و ( 21902). في البرنامج أيقونة عنوانها " أسماء الله الحسنى " ، وقد اعتمد واضعها على رواية الترمذي لعد الأسماء التسعة والتسعين ، وهي رواية ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث.
والآخر هو حديث صفية قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها، فقال: " لقد سبحت بهذا! ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به؟ فقالت: علمني. حكم استخدام المسبحة - الإسلام سؤال وجواب. فقال:" قولي سبحان الله عدد خلقه... " رواه الترمذي. لكن اعترض البعض بما ذكر الشاطبي في الاعتصام عن ابن مسعود فيما حكاه ابن وضاح عن الأعمش عن بعض أصحابه قال: مر عبد الله برجل يقص في المسجد على أصحابه وهو يقول: سبحوا عشراً، وهللوا عشراً، فقال عبد الله إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل؟ بل هذه بدعة (يعني أضل) وذكر له أن ناساً بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد، فأتاهم وقد كوم كل رجل منهم بين يديه كوماً من حصى - قال - فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: لقد أحدثتم بدعة وظلماً، وقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علماً؟! فهذه أمور قد أخرجت الذكر عن المشروع، كالذي تقدم من النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة…) انتهى محل الغرض منه والراجح - والله أعلم - جواز التسبيح بالمسبحة لمن كان محتاجاً إليها لما تقدم من الأحاديث، حيث أقر النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح بالحصى، فتحمل المسبحة على ذلك.
وقد رأى النبي "أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك، وروي أن أبا هريرة كان يسبح به". وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه، فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه. وأما اتخاذه من غير حاجة، أو إظهاره للناس، مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة، الأول محرم، والثاني أقل أحواله الكراهة/مجموع الفتاوي(22/506). وللسيوطي جزء تتبع فيه ما ورد في السبحة من الأحاديث والآثار، وسماه: ( المنحة في السبحة)، أجاز فيه التسبيح بها، وفيه يقول: الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروها. انظر الحاوي للفتاوي(2/2). وقال المناوي في فيض القدير(4/355) في شرح حديث يسيرة - رضي الله عنها -: وهذا أصل في ندب السبحة المعروفة، وكان ذلك معروفاً بين الصحابة.. إلى أن قال: ولم ينقل عن أحد من السلف ولا الخلف كراهتها، نعم محل ندب اتخاذها فيمن يعدها للذكر، والمبالغة في إخفاء ذلك. أما ما ألفه الغفلة البطلة من إمساك سبحة - يغلب على حباتها الزينة، وغلو الثمن، ويمسكها من غير حضور في ذلك، ولا فكر، ويتحدث ويسمع الأخبار، ويحكيها، وهو يحرك حباتها بيده، مع اشتغال قلبه، ولسانه بالأمور الدنيوية فهو مذموم مكروه من أقبح القبائح.
الأرشيف الأرشيف