واستشهد به المؤلف عند قوله تعالى:" ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما" وقد اختلف أهل العربية في نصب رحمة.... الخ. والشاهد في البيت قوله" مثلك واحد"؛ فيجوز في" واحد" أن يرد على" مثلك" بطريق البدل منه. ويجوز أيضا أن يكون تفسيرا. أي تمييزا لمثل، لأنه وإن كان معرفة في لفظه، فهو نكرة في معناه، فاحتاج من أجل ذلك إلى التفسير" التمييز" مثل قولك: لك مثله أرضا، وعندي فدان أرضا، ورطل زيتا. لأن المقادير لا تكون إلا معلومة، وقوله" مثلك" في المعنى ألفاظ المقادير. وأما نصب رحمة في الآية، فقد بينه المؤلف. ]] وقال: ردّ"الواحد" على"مثل" لأنه نكرة، قال: ولو قلت: ما مثلك رجل، ومثلك رجل، ومثلك رجلا جاز، لأن مثل يكون نكرة، وإن كان لفظها معرفة. وقوله: ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾ يقول: فاصفح عن جرم من تاب من الشرك بك من عبادك، فرجع إلى توحيدك، واتبع أمرك ونهيك. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتاده ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا﴾ من الشرك. وقوله: ﴿وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾ يقول: وسلكوا الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه، ولزموا المنهاج الذي أمرتهم بلزومه، وذلك الدخول في الإسلام. ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
- ثم إنه متى فتح الله أبواب رحمته فلا ممسك لها، ومتى أمسكها فلا مرسل لها: ومن ثم فلا مخافة من أحد، ولارجاء في أحد، ولامخافة من شيء، ولارجاء في شيء، ولا خوف من فوت وسيلة، إنما هي مشيئة الله يفعل ما يشاء. وما بين الناس ورحمة الله إلا أن يطلبوها مباشرة منه، من غير وسائط، بل التوجه الى طاعته، وترك معصيته، والثقة برحمته، والاستسلام له. --- - آية واحدة ترسم للحياة صورة جديدة: تغير القلوب وتملأها بالطمأنينة والثقة، وتطرد عنها الأوهام والوساوس، وتبدلها خوفها أمنا، واضطرابها ثباتا، وجزعها رضا، وترزقها حسن الظن بالله. التفريغ النصي - تفسير سورة غافر_ (2) - للشيخ أبوبكر الجزائري. آية واحدة لو استقرت في قلب إنسان لصمد كالطود للأحداث، ولو تضافر على عداوته الجن والإنس، وهم لايفتحون رحمة الله ولايمسكونها، فلم الخوف منهم ولم الرجاء فيهم؟.. { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم}.
هذا الحديث ليس تحريضا للإنسان على معصية الله تعالى، وإنما هو طمأنة للإنسان ألا ييأس إذا وقع في الذنب فإن له ربا يغفر الذنوب ويمحو السيئات. وقد طمأن الله العبد أنه ليس ملكا مطبوعا على فعل الطاعة وعدم الوقوع في المعصية، وإنما هو مركب من شهوات فوقوعه في الخطأ ليس معناه نهاية المطاف وأنه مطرود من رحمة الله وإنما يطرد من رحمة الله إذا استمر على الذنب وأصر على عدم التوبة. عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: (كل بني آدم خطاء وخير الخطَّائين التوَّابون)]الترمذي[ الله يقبل توبة التائبين: جعل الله باب توبته على عباده مفتوحا في كل الأوقات يدخله من شاء في أي وقت شاء في ليل أو نهار، حتى تطلع الشمس من مغربها وقتها يغلق باب التوبة، ولا يقبل إيمان العبد ولا توبته إذا لم يكن قد آمن أو تاب قبل ذلك.
هو مِن المقْبَول مِن حيث المعنى ، لا مِن حيث العمل به. فمعناه صحيح ، والعمل به يَحتاج إلى ثبوته في شرعنا. وأعني به تخصيص الدعاء بهذا الحال. وأما الدعاء فشأنه عَجيب.. بِه تُنفّس الكُروب ، وتُكشَف الخطوب ، وتُفْرَج المضايق وفي الحديث: لاَ يَرُدّ القَضَاءَ إِلاّ الدّعَاءُ ، وَلاَ يَزِيدُ في العُمُرِ إِلاّ البِرّ. وفي الحديث أيضا: الدعاء ينفع مما نـزل ومما لم ينـزل ، فعليكم عباد الله بالدعاء.
لأن المقادير لا تكون إلا معلومة ، وقوله " مثلك" في المعنى ألفاظ المقادير. وأما نصب رحمة في الآية ، فقد بينه المؤلف.
ذكره هكذا الذهبي في تاريخ الإسلام. وذكره الشيخ محي الدين عبد القادر الحنفي في طبقات الحنفية وقال: ذكره القفطي في أخبار النحاة، أديب فاضل، له معرفة بالفقه والأدب. وروى مصنفات محمد بن الحسن عن عمر بن محمد بن أحمد النسفي»(6). وقال الحافظ السيوطي: «الموفق بن أحمد بن أبي سعيد إسحاق، أبو المؤيد، المعروف بأخطب خوارزم. قال الصفدي: كان متمكّناً في العربية، غزير العلم، فقيهاً فاضلاً أديباً شاعراً. قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر. قول ابن تيميه في الحجاج بن يوسف الثقفي الحلقه 5. قال القفطي: وقرأ عليه ناصر المطرزي. ولد في حدود سنة 484 ومات سنة 568»(7). والخوارزمي ـ هذا ـ من كبار الحنفيّة في زمانه، فقد ترجم له في (الجواهر المضيّة في طبقات الحنفية) و (الطبقات السنية في تراجم الحنفية) و (الفوائد البهيّة في تراجم الحنفيّة). وقد ألّف الخوارزمي كتاباً في مناقب أبي حنيفة، طبع في حيدرآباد سنة 1321. وفي كتاب (جامع مسانيد أبي حنيفة) تأليف محمد بن محمود الخوارزمي نقل كثير عن الموفق بن أحمد، واحتجاج بأقواله وأشعاره في مدح أبي حنيفة وغير ذلك، مع وصفه بأوصاف وألقاب جليلة كقوله: «الصّدر العلاّمة أخطب خطباء الشرق والغرب صدر الأئمة»(8). ولا يخفى أن صاحب جامع المسانيد المتوفى سنة 665 من كبار أئمة الحنفيّة المعتمدين المشهورين.
من هو الحجاج بن يوسف الثقفي؟ هو الحجاج بن أبي عقيل بن الحكم الثقفي، قائد عسكري وسياسي من العهد الأموي، وقد نسب بالثقفي إلى قريته ثقيف، وقيل أنه سُمي كليباً، وهو من غيّر اسمه إلى الحجاج الذي يعرف به على مر العصور، وُلِد الحجاج في مدينة الطائف التي نشأ بها وزادته بلاغة،مما جعله خطيباً فيما بعد، وكان والده رجلاً تقياً صالحاً، واعْتُبر الحجاج من أشد قادة العصر الأموي، فقد اشتُهر الحجاج بشدة البطش، في المقابل كان عنده براعة في القيادة، فقد عمل على تثبيت دعائم الدولة الأموية، وكان الحجاج قد علّم الكثير من الصبيان القرآن الكريم.
من هو الحجاج بن يوسف الثقفي الذي سُطّر اسمه في التاريخ العربي والإسلامي، وأصبح من الشخصيات التي لها الكثير من المواقف التي لا ينساها التاريخ، فقد أصبح الحجاج بن يوسف الثقفي من الشخصيات القوية في عصر، كما انه معروف بجبروته، لهذا سوف نقدم لكم المعلومات الكاملة حول من هو الحجاج بن يوسف الثقفي.
ـ [أبو حاتم المهاجر] ــــــــ [02 - 04 - 09, 01: 10 ص] ـ بورك فيكم شيخنا أبا محمد ـ [محمود بن علي بن محمد] ــــــــ [02 - 04 - 09, 11: 38 م] ـ بل خلاف السلف في كفر الحجاج من عدمه قال الإمام الوادعي -رحمه الله-: فائدة: لا نعرف أحدا من السلف كفر حاكما من حكام السلف ولكن اختلف في الحجاج. قول ابن تيميه في الحجاج بن يوسف الثقفي الحلقه 3. 1 - الحسن يراه كافرا 2 - ابن سيرين يرى عدم كفره 3 - البصري كان يقول أما والله ليخيبن الله رجاءه أي رجاء محمد بن سيرين ويزيد بن معاوية في السلف من كفره الإمام أحمد يقول لا نسبه ولا نحبه وهذا إنصاف ـ [صلاح الدين الشريف] ــــــــ [04 - 04 - 09, 02: 25 ص] ـ أبو خالد الكمالي اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسامه المهاجر {تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون} عفا الله عنكما... بل يبين أمره للناس حتى نعلم المفسد من المصلح... سيما إذا كان البعض يحاول تزيين القبيح وتبرئة الحجاج وأمثاله وأنّ هؤلاء مفترى عليهم؟! ولنا أسوة في سلفنا الصالح في موقفهم من الحجاج الظالم المبير قال شيخ الإسلام ابن تيمية: نَحْنُ إذَا ذَكَرَ الظَّالِمُونَ كَالْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ وَأَمْثَالِهِ: نَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ: أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَلَا نُحِبُّ أَنْ نَلْعَنَ أَحَدًا بِعَيْنِهِ؛ وَقَدْ لَعَنَهُ قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ؛ وَهَذَا مَذْهَبٌ يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ.
قال الحافظ في الفتح: حكى الزبير في الأنساب أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج أن لا يخالف بن عمر شق عليه فأمر رجلا معه حربة يقال إنها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فأمر الحربة على قدمه فمرض منها أياما ثم مات وذلك في سنة أربع وسبعين. ابن تيمية والتتار - موضوع. وقال الحافظ أيضا: قوله يعني الحجاج بالنصب على المفعولية وفاعله القائل وهو بن عمر زاد الإسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لأن الناس نفروا عشية ورجل من أصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم بن عمر فأصبح وهنا منها حتى مات. أهـ كلام الحافظ. قلت: وقتله لإبن الزبير وأهل الحديث الذين خرجوا مع ابن الأشعث أشهر من أن يذكر وإذا كان الأخ الفاضل المسيطير ذكر من حسنات الحجاج ماذكر في بداية الحديث دون إسناد فقد ذكر عنه مثل ماأنكره - أي الحجاج - ففي تاريخ الإسلام للذهبي - (2/ 242) وقال العباس الأزرق، عن السري بن يحيى قال: مر الحجاج في يوم جمعةٍ، فسمع استغاثةً، فقال: ما هذا - قيل: أهل السجون يقولون: قتلنا الحر، فقال: قولوا لهم: " اخسؤا فيها ولا تكلمون " ، قال: فما عاش بعد ذلك إلا أقل من جمعة. أهـ قلت: وإذا ذكرنا الحجاج وطوامه فلا ننس ماقاله الذهبي في السير لما ترجم لعبد الملك بن مروان حيث ختم ترجمته بقوله: كان من رجال الدهر ودهاة الرجال، وكان الحجاج من ذنوبه.