القاطع 05-06-2007 06:18 PM مركز التأهيل للذكور ببريدة يبدأ صرف إعانة المعاقين مركز التأهيل للذكور ببريدة يبدأ صرف إعانة المعاقين بلغت 6 ملايين ريال بريدة - عبدالرحمن التويجري بدأ مركز التأهيل الشامل للذكور بمدينة بريدة صرف نحو ستة ملايين ريال تمثل الإعانة السنوية للمعاقين الذكور المستفيدين من خدمات المركز فقط، وذلك بعد المكرمة الملكية بزيادة إعانات المعاقين بنسب تتراوح ما بين 25% و100%. صرح بذلك ل( AND) مدير مركز التأهيل الشامل للذكور ببريدة الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان المعتق، الذي أشار إلى أنه ولأول مرة سيتم توزيع قرابة (900) بطاقة صراف آلي للمعاقين الذكور من أجل صرف إعاناتهم السنوية عن طريق الصراف الآلي بدلاً من الشيكات المعتادة؛ وذلك سعياً من ولاة الأمر بهذه البلاد (وفقهم الله) لتسهيل أمور المواطنين عامة وأصحاب الاحتياجات الخاصة بصفة خاصة. مركز التأهيل الشامل بالطائف للذكور. وطالب المعتق أصحاب الإعانات بسرعة مراجعة المركز الكائن بحي الربوة بمدينة بريدة، مصطحبين معهم بطاقاتهم الرسمية وصكوك ولاياتهم أو وكالاتهم الشرعية. المصدر Powered by vBulletin® Version 3. 8. 6 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
احتفى مركز التأهيل الشامل للذكور بالطائف بذكرى اليوم الوطني 88 وذلك من خلال تنظيم ثلاثة احتفالات بالذكرى العظيمة، حيث تم تقديمها بثلاثة مواقع مختلفة نفذتها وحدة البرامج والأنشطة، بتوجيه من مدير المركز فهد بن سعد الرقيب، بمشاركة كافة النزلاء، وأقيم لهم من خلالها فعاليات متنوعة. وأقيم الاحتفال الأول بمتحف الشريف بالطائف في تمام الساعة الرابعة مساء، شارك فيه رواد العمل الاجتماعي بقيادة مالك المتحف الشيخ علي الشريف ومجموعة من العاملين بالمتحف قدموا من خلاله عديد البرامج الثقافية والترفيهية للنزلاء بهذه المناسبة الغالية. من جانبه، تقدم الرقيب بجزيل الشكر والامتنان لمالك المتحف على ما قدمه لتسهيل تفعيل البرنامج للأبناء خلال زيارتهم للمتحف. مركز التأهيل الشامل للذكور بجدة. كما نظم المركز احتفاله الثاني في صالة الهوايات بمركز التأهيل الشامل للذكور بالطائف في تمام الساعة السابعة مساء، وذلك مع منسوبي المركز والنزلاء احتفاء بذكرى اليوم الوطني 88 تم من خلاله تقديم عديد المشاركات للأبناء والقصائد الشعرية والفلكلورات التاريخية، ومن ثم مشاركتهم وجبة العشاء وتقديم الهدايا التذكارية. وتتابعت الاحتفالات حيث تم تنظيم المشاركة للاحتفال الثالث، في تمام الساعة التاسعة مساء بمنتزه الردف، والذي تنظمه أمانة الطائف وذلك برعاية وحضور محافظ الطائف سعد بن مقبل الميموني، وأمين الأمانة المهندس محمد بن هميل وأعيان مدينة الطائف، واشتمل الحفل على فعاليات مميزة نقل الأبناء من خلالها مشاعرهم الرائعة تجاه الوطن الحبيب والقيادة الرشيدة بهذه الذكرى الجميلة والعزيزة على قلوبنا جميعاً.
من جهته أشاد الرقيب بجهود القائمين بوحدة الأنشطة بالمركز وشكرهم على هذه البرامج المميزة والتي عبر الجميع من خلالها عن محبتهم وفخرهم بحب الوطن المعطاء. ورفع "الرقيب" أسمى آيات التهاني والتبريكات لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله وولي عهده الأمين وزير الدفاع والطيران صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله، وللأسرة الحاكمة وللشعب السعودي، وذلك بمناسبة اليوم الوطني 88.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ) من صلاتك ( فَانْصَبْ) في الدعاء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ( فَإِذَا فَرَغْتَ) من جهاد عدوّك ( فَانْصَبْ) في عبادة ربك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الحسن في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال: أمره إذا فرغ من غزوه، أن يجتهد في الدعاء والعبادة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال عن أبيه: فإذا فرغت من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله ( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ). وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك، فانصب في عبادة ربك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب، قال: فصّل. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصب، فصّل. تفسير و معنى كلمة أفواجا - أَفْوَاجاً من سورة النصر آية رقم 2 | تفسير كلمات القرآن الكريم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: ( فَإِذَا فَرَغْتَ) قال: إذا فرغت من أمر الدنيا، وقمت إلى الصلاة، فاجعل رغبتك ونيتك له.
قال النسائي: أخبرنا عمرو بن منصور حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة قال: نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان اجتهاداً في أمر الآخرة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: جاء الفتح وجاء نصر الله وجاء أهل اليمن، فقال رجل: يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال: قوم رقيقة قلوبهم لينة قلوبهم،الإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان. وقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. وأخرجه بقية الجماعة إلا الترمذي من حديث منصور به. انتهى. والحديث المذكور رواه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليخرجن منه أفواجاً كما دخلوا فيه أفواجاً. ما معنى كلمة افواجا؟ - منبع الحلول. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
السؤال السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ، أود أن أعرف ما معنى قول الله تعالى ( و لم يكن له كفؤا أحد) وكيف أستطيع أن أستوعبه عقلياً. الجواب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته و بعد: الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و بعد: فهذه الآية من سورة الإخلاص ، و هي السورة العظيمة التي تعدل ثلث القرآن كما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم و هي مشتملة على توحيد الأسماء و الصفات. و معنى الآية: أنَّ الله لم يكافئه أحد و لم يماثله و لم يشاكله من صاحبة و غيرها لا في أسمائه و لا في صفاته و لا في أفعاله. يقول ابن كثير – رحمه الله -: ( أي: هو ملك كل شيء و خالقه ، فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه أو قريب يدانيه تعالى و تنزه و تقدس). انتهى. معنى قوله تعالى :(وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ). و يقول الشوكاني – رحمه الله –: [ { ولم يكن له كفوا أحد} هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها لأنه سبحانه إذا كان متصفا بالصفات المتقدمة كان متصفا بكونه لم يكافئه أحد ولا يماثله ولا يشاركه في شيء... والكفء في لغة العرب النظير يقول هذا كفؤك]. و الله سبحانه و تعالى لكمال أحديته ووحدانيته نفى سبحانه وتعالى أن يكون له كفؤاً و مماثلاً. قال تبارك وتعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) [مريم: 65].
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود عن الشعبي, عن مسروق, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا داود, عن عامر, عن عائشة, قالت: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يكثر قبل موته من قول سبحان الله وبحمده ثم ذكر نحوه. حدثني إسحاق بن شاهين, قال: ثنا خالد, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن عكرمة قال: لما نـزلت: ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " جَاءَ نَصْرُ الله والفَتْحُ, وَجَاءَ أهْلُ اليَمَنِ", قالوا: يا نبيّ الله, وما أهل اليمن؟ قال: " رَقِيقَةٌ قُلُوبُهُمْ, لَيِّنَةٌ طِبَاعُهُمْ, الإيمَانُ يَمَانٍ, والْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ". وأما قوله; ( أَفْوَاجًا) فقد تقدّم ذكره في معنى أقوال أهل التأويل. وقد حدثني الحارث, قال: ثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا) قال: زُمرًا زُمرًا.
و في تفسير ابن كثير قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هل تعلم للرب مثلا أو شبها. و قد قال تعالى: (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) [الشورى: 11]. فالله سبحانه و تعالى نفى عن نفسه المثل و هو الشبيه و النظير و مع ذلك أثبتَ لنفسه السمع و البصر ، ليفهمَ المؤمن أنَّ صفات الله تبارك وتعالى ليست كصفات خلقه. و هذا الأمر قد دلَّ عليه النص: و هو أنَّ الرب متصف بغاية الكمالات إثباتاً و نفياً و هو منهج الرسل عليهم الصلاة و السلام الذي جاؤا ببيانه و تحقيقه و هو أنَّ الله تعالى موصوف بالنفي بالنفي المجمل و الإثبات المفصل ، فمن الاثبات المفصل قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [الحشر: 23- 22]. و من النفي المجمل: قوله تعالى: ( هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) [مريم: 65].
وقوله تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) [الشورى: 11]. وقوله تبارك وتعالى: (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ) [الإخلاص: 4]. و دلَّ عليه العقل السليم ألا ترى أنَّ لك أيها الإنسان قدماً و رجلاً و سمعاً و بصراً و للفيل قدماً و سمعاً و بصراً و أنفاً لائقاً به. فلكل موصوف صفة تناسبة و تليق به و بمقامه. و بهذا التقرير الذي تقدم أود أن أقول لك: إنَّ العقل لا يمكن أن يدرك حقيقة صفات الله تبارك وتعالى ة كيفيتها ؛ وذلك لضعف عقولنا و عجزها. ألا ترى يا أخي الكريم أنك عاجز عن إدراك حقيقة الروح التي بين جنبيك و التي بها قوام حياتك. و قد قال تبارك وتعالى: ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) [الإسراء: 85]. فالعقل لا مدخل له في إدراك كنه الصفات و حقيقتها ، و قد ظلَّ أقوامٌ و فئام حين راموا أن يدركوا حقائق و كيفيات صفات الله فتكلموا و خاضوا في هذا الباب على غير هدى و لا علم و لا بصيرة. هذا و نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا الهدى و التقى و العفاف و الغنى. و صلى الله و سلم على محمد و على آله و صحبه أجمعين